Batalha de Rastatt, 5 de julho de 1796

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Batalha de Rastatt, 5 de julho de 1796

A batalha de Rastatt (5 de julho de 1796) foi uma pequena vitória francesa durante a invasão do general Moreau à Alemanha no verão de 1796. Na noite de 23 para 24 de junho, Moreau cruzou o Reno em Estrasburgo e estabeleceu uma cabeça de ponte na margem leste. O general Latour, comandante austríaco no Alto Reno, fora apanhado, e a maioria de suas tropas estava ao norte, próximo a Mannheim. Nos dias seguintes, os franceses expandiram sua cabeça de ponte e, em 26 de junho, obtiveram uma pequena vitória sobre as tropas austríacas na área (combate de Renchen), que forçou Latour a recuar para Rastatt, vinte e cinco milhas ao norte de Estrasburgo.

Os franceses haviam estabelecido sua cabeça de ponte na estreita planície entre o Reno e as montanhas da Floresta Negra. Latour, em Rastatt, estava defendendo a linha do Murg entre as montanhas e o Reno, mas mais ao sul os franceses já haviam atravessado as montanhas, tendo alcançado Freudenstadt. O Murg traça uma rota bastante peculiar pelas montanhas. Ele nasce em Obertal, a seis quilômetros do flanco leste da Floresta Negra. Ele flui para o leste de Obertal até a borda das montanhas, então vira para o norte e flui pela Floresta Negra, passando por Gernsbach e Gaggenau, antes de emergir na planície do Reno em Kuppenheim. Em seguida, flui para noroeste em direção ao Reno, passando por Rastatt em seu caminho.

No rescaldo da vitória francesa em Renchen, Moreau teve a chance de dominar o comando isolado de Latour em Rastatt, mas ele perdeu essa chance, passando seis dias reorganizando seu exército. St-Cyr recebeu o comando do centro, Férino da direita e Desaix da esquerda.

Enquanto Moreau fazia seus preparativos, o arquiduque Carlos, com o principal exército austríaco, estava se movendo para o sul do Lahn, onde ele acabara de forçar um segundo exército francês, sob o comando do general Jourdan, a recuar através do Reno. Ciente de que a velocidade era essencial, o arquiduque liderou sua cavalaria e a divisão de Hotz em uma marcha rápida para o sul e, em 5 de julho, alcançou Durmesheim, cinco milhas ao norte de Rastatt.

Em 5 de julho, Latour conseguiu reunir a maior parte de seu exército disperso em torno de Rastatt e, confundindo a lentidão de Moreau com fraqueza, decidiu atacar a esquerda francesa, que estava posicionada entre a Floresta Negra e o Reno. Moreau respondeu movendo parte de seu centro para apoiar sua esquerda. O ataque austríaco parece ter diminuído rapidamente, pois o resto da batalha foi dominado pelo contra-ataque de Moreau.

Esta batalha envolve uma combinação extraordinariamente complexa das respectivas asas esquerda e direita. A força francesa envolvida era composta por sua ala esquerda (Desaix), entre as montanhas e o Reno e parte do centro (St-Cyr). A ala direita francesa estava voltada para o sul e não estava envolvida na batalha. A força austríaca começou a batalha enfrentando a esquerda francesa, com a direita austríaca perto do Reno e a esquerda austríaca na borda oeste das montanhas, então a direita de Desaix, parte da esquerda francesa, enfrentou a esquerda austríaca.

Moreau decidiu flanquear a esquerda austríaca marchando pelo vale Murg. A divisão de Taponier deveria atacar vale abaixo, deixando Stein em Freudenstadt nas encostas orientais das montanhas. A esquerda austríaca correu de Kuppenhein, onde o Murg deixa as montanhas, ao longo de uma crista arborizada até Gernsbach. Atiradores de elite austríacos nesta linha poderiam assediar a linha de Desaix, que corria a oeste de Ebersteinbourgh (sudoeste de Gernsbach).

O ataque de Taponier começou às cinco da manhã. Sua divisão forçou três batalhões austríacos a recuar de Gernsbach ao norte para Ottennau. Mais a oeste, o general Decaen, que comandava a ala direita de Desaix, forçou quatro batalhões austríacos sob o comando do general Deway a abandonar Kuppenheim. O general Lacourbe então varreu os húngaros e granadeiros da margem esquerda do Murg entre Kuppenheim e Gernsbach, completando a derrota da esquerda austríaca.

Uma vez que o ataque à esquerda austríaca estava em andamento, Moreau decidiu enviar duas colunas para atacar a direita austríaca, nas planícies próximas ao Reno. A brigada de Sainte-Suzanne deveria atacar em direção a Rastatt da floresta em Soudweier, enquanto à sua esquerda a divisão do General Delmas deveria atacar ao longo da linha do Reno da floresta de Otterdorf (oeste de Rastatt).

A brigada de Sainte-Suzanne saiu da floresta na hora certa, por volta das 16h, mas Delmas atrasou a marcha. Isso permitiu que Latour concentrasse sua artilharia contra Sainte-Suzanne, e esta brigada sofreu pesadas baixas. Eventualmente Delmas alcançou a luta, e a força francesa combinada foi capaz de capturar a madeira de Rastatt. À sua direita, a brigada de Jobat capturou a aldeia de Niederbuhl, uma milha a sudeste de Rastatt.

Com a esquerda derrotada e a direita em perigo, Latour decidiu recuar para o outro lado do Murg, usando a ponte de Rastatt e vários vaus. Esta foi uma retirada ordenada, coberta pela artilharia austríaca e uma grande força de cavalaria. O 2º Regimento de Chasseurs francês participou de uma luta bem-sucedida nas ruas de Rastatt, mas não foi capaz de interferir na retirada. Na noite de 5 a 6 de julho, Latour retirou-se para o norte, para Ettlingen (ao sul de Karlsruhe), onde se encontrou com o arquiduque Carlos e sua guarda avançada.

O arquiduque agora estava em uma posição ligeiramente vulnerável, com a maior parte de seu exército vários dias ao norte, mas Moreau não perseguiu os austríacos. Em vez disso, ele passou os três dias seguintes nas linhas em Rastatt e, quando avançou para o norte, a maior parte de seu exército do norte se juntou ao arquiduque. Quando os franceses avançaram, tiveram que lutar contra um oponente muito mais forte (batalha de Ettlingen ou Malsch, 9 de julho de 1796).

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Batalha de Rastatt, 5 de julho de 1796 - História

A carta do presidente Thomas Jefferson descrita abaixo é conhecida há muito tempo apenas por sua publicação contemporânea em vários jornais locais. Apenas uma "cópia da imprensa" manchada sobrevive nos jornais Jefferson. A carta original não foi vista desde 1801 e foi considerada perdida. Então, em 23 de março de 2002, um voluntário na histórica Hollingsworth House em Elkton, Maryland, descobriu a carta (junto com uma cópia da carta da Associação Batista de Delaware à qual Jefferson respondeu) em um pacote de papéis retirado do depósito do sótão. A propriedade pertencera a uma notável família de comerciantes de Elkton e foi adquirida em 1999 pela cidade de Elkton e alugada para a Historic Elk Landing Foundation, uma fundação educacional sem fins lucrativos. O conteúdo foi doado por descendentes de Holingsworth à Fundação. Uma restauração completa da propriedade Hollingsworth está em andamento. O Conselho de Administração da Historic Elk Landing Foundation, após consideração cuidadosa, decidiu oferecer esta carta excepcional de Jefferson para venda a fim de apoiar os esforços de restauração em andamento e aumentar os objetivos educacionais, históricos e interpretativos de longo prazo da Fundação.

JEFFERSON, Thomas. Carta autografada assinada ("Th: Jefferson") como Presidente, para os Delegados da Associação Batista de Delaware, Washington, D.C., 2 de julho de 1801. 1 página inteira, 4to. [Com:] ASSOCIAÇÃO DE BATISTA DELAWARE. Carta assinada ("J. Boggs, Clerk," e "J. Flood, Moderator") ao Presidente Thomas Jefferson (uma cópia retida), Bryn-sion Meeting House, Delaware, 8 de junho de 1801. 2 páginas, 4to, verso anexado: "For the Mirror" (um jornal de Wilmington).

JEFFERSON E A PRIMEIRA ALTERAÇÃO PROTEÇÕES DA LIBERDADE RELIGIOSA: O NOVO PRESIDENTE INVOCA "O TODO-PODEROSO" QUE "DESEJOU QUE A MENTE HUMANA SEJA LIVRE" NOS ESTADOS UNIDOS E "EM CUJO SANTO MANTER PODE PERMANECER NOSSO PAÍS"

ELE EXULTA PELO ESTABELECIMENTO DE "LIBERDADE, IGUALDADE DE DIREITOS SOCIAIS, EXCLUSÃO DE PRIVILÉGIOS DESIGUALIZADOS CIVIL E RELIGIOSO E A DOMINAÇÃO DE UM SETOR SOBRE OUTRO"

JEFFERSON REAFIRMA SUA CRENÇA NO PRINCÍPIO FUNDAMENTAL DA SEPARAÇÃO DA IGREJA E DO ESTADO, SEIS MESES ANTES DE SUA FAMOSA CARTA DE "PAREDE DA SEPARAÇÃO"

Uma carta verdadeiramente notável do Terceiro Presidente, enérgica e inequivocamente afirmando a importância da Primeira Emenda da Constituição ("O Congresso não fará nenhuma lei respeitando o estabelecimento da religião, ou proibindo o seu livre exercício."). Aqui, em frases eloquentes que surpreendentemente paralelas a algumas que Jefferson havia usado anteriormente - em seu Projeto de Lei para Estabelecer a Liberdade Religiosa na Virgínia (redigido em 1776) e suas Notas sobre o Estado da Virgínia - Jefferson afirma a promessa de liberdade religiosa da cláusula do Estabelecimento, endossa a separação entre Igreja e Estado e afirma enfaticamente que o papel dos governos deve ser estritamente limitado à "aplicação da conduta social", enquanto "o direito de questionar os princípios religiosos" deve permanecer para sempre "além do seu conhecimento [do governo]". Esta carta, escrita de uma Casa Branca que ele ocupou por apenas três meses, constitui uma evidência direta inestimável da interpretação pessoal de Jefferson da Declaração de Direitos no que se refere à religião, e provocativamente se assemelha a outra carta muito famosa que ele endereçou a um grupo batista em Danbury, Connecticut.

Naquela carta, escrita apenas seis meses após a presente carta, Jefferson novamente exaltou a Primeira Emenda por, em suas palavras, "construir um muro de separação entre a Igreja e o Estado" (Jefferson para um Comitê da Associação Batista de Danbury, 1 de janeiro de 1802 , em Writings, ed. MD Peterson, p.510). Essa simples metáfora "tornou-se uma expressão familiar nos Estados Unidos porque a Suprema Corte declarou ser uma expressão abreviada para 'a declaração oficial do escopo e efeito' da seção religiosa da Declaração de Direitos, a cláusula de estabelecimento de a Primeira Emenda "(JH Hutner, Religião e Fundação da República Americana, Washington DC: Biblioteca do Congresso, 1998, p.92). Em 1947, o juiz Hugo Black da Suprema Corte dos Estados Unidos, em busca de novos insights interpretativos sobre a intenção dos fundadores na cláusula do estabelecimento, voltou-se para essa carta em particular. A metáfora vívida de Jefferson - um "muro de separação" - para a separação absoluta entre igreja e estado, tornou-se a base fundamental para a decisão da maioria de Black em Everson v. Conselho de Educação, que sustentava que "Nem um estado nem o governo federal podem estabelecer uma igreja "e" Nenhum dos dois pode aprovar leis que ajudem uma religião, ajudem todas as religiões ou prefiram uma religião em vez de outra. "Esta questão fundamental - o papel respectivo da religião e do governo na sociedade americana, o assunto da presente carta - permanece o foco de um debate acalorado e apaixonado meio século depois, e esse debate intelectual e moral contínuo acrescenta importância a qualquer uma das cartas de Jefferson, como a presente, que revelam ou elucidam suas crenças religiosas pessoais em evolução, seu profundo compromisso com o preservação da liberdade religiosa e sua interpretação da Declaração de Direitos.

UMA CONGREGAÇÃO BATISTA SAÚDA UM NOVO PRESIDENTE
Apenas três meses após sua posse como presidente - após a eleição mais duramente contestada na história presidencial americana - um grupo de pequenas congregações batistas de Delaware, provavelmente muito cientes dos esforços de Jefferson ao longo da vida para garantir e preservar a liberdade religiosa na Virgínia e no mundo mais amplo, e de seu compromisso em manter a separação constitucional entre Igreja e Estado, dirigiu uma carta de felicitações eloqüente ao novo presidente. Saudando o chefe do Executivo à moda republicana como "Amigo e Companheiro Cidadão", a carta diz:

[INDENDA A CARTA INTEIRA] Com emoções de gratidão ao Todo-Poderoso Governante do Universo, que administra os negócios deste globo terrestre, e sob cujos divinos auspícios provamos os doces daquela Liberdade da qual milhares estão destituídos, elevamos nossos corações, e render o Tributo de Agradecimento a Ele, que nos deu permissão para adorar de acordo com Sua palavra revelada e os ditames de nossas Consciências, e nada para nos amedrontar.

Não pensamos apenas ser nosso dever obedecer àqueles que governam os negócios do Governo de acordo com a Justiça e Equidade, mas, também, orar por eles, para que Deus dê a cada um o espírito de sua respectiva Função.

Aceite, Senhor, nossos parabéns por sua nomeação para o Chefe da Magistratura da nação. Enquanto vemos as conseqüências felizes da Revolução Americana, (viz, Liberdade, Paz, Igualdade de Nascimento, a destruição de títulos criados, Emancipação da Tirania Britânica, o não estabelecimento da Dignidade eclesiástica e a preponderância de uma sociedade sobre outra), nós, unidos adore o grande Jeová por sua bondade em nos conferir privilégios inestimáveis.

Que você, caro senhor, continue por muito tempo a presidir o povo tão feliz. E que o Deus da Batalha, que nos concedeu a vitória sobre nossos opressores, que preside sobre o céu e todos os mundos, presida sobre você, que sua mão magnânima cubra sua cabeça e seu conselho guie seu coração em todas as dificuldades em que, por sua exaltada Estação, você está naturalmente envolvido. E quando, como o grande Luminar do dia, você tiver terminado seu curso de serviço no palco da Ação, que seu Espírito imortal voe alto no mundo celestial de Felicidade incessante.

A carta dos Batistas é intrigante em vários aspectos: primeiro, ela remete à Revolução em termos bíblicos ("vitória sobre nossos opressores"), como o evento que conquistou para os americanos os "doces" e os "inestimáveis ​​privilégios" de liberdade desfrutados por todos os americanos. Essas bênçãos cuidadosamente enumeradas são "Liberdade, Paz, Igualdade de Nascimento, a destruição dos títulos criados, Emancipação da Tirania Britânica, o não estabelecimento da Dignidade eclesiástica e a preponderância de uma Sociedade [igreja] sobre outra." Em segundo lugar, a carta dos Batistas invoca explicitamente a divindade, tanto como o "Deus da Batalha", responsável em última análise por conceder aos americanos a vitória sobre "nossos opressores", e novamente como o "Governante Todo-Poderoso" que preside o conseqüente gozo dos americanos do "doces da liberdade", mais particularmente a liberdade de adorá-lo "de acordo com sua palavra revelada" e os ditames da consciência individual, sem o risco de sanções ou processos de outros grupos religiosos: "sem ninguém para nos assustar". Finalmente, os Batistas de Delaware afirmam seu dever como cidadãos de obedecer àqueles que estão legitimamente no controle do governo civil, mas acrescentam a condição de que tal cumprimento seja concedido a eles apenas enquanto o Magistrado Chefe e seus deputados governarem "com Justiça e Capital próprio."

UMA RESPOSTA JEFFERSONIAN
Em sua resposta cuidadosamente composta (para a qual não existe um anteprojeto), Jefferson afirma eloquentemente seu profundo apreço pela liberdade de pensamento e crença conferida aos americanos pela Constituição, expressa gratidão a uma Divindade Suprema e confessa a importância fundamental da liberdade religiosa e não sectarismo, e a separação entre igreja e estado, conforme previsto na cláusula de estabelecimento da Primeira Emenda à Constituição.

[CARTA DE RECUO]. Eu me uno a vocês, concidadãos, em prestar o tributo de gratidão ao governante Todo-Poderoso, que, na ordem de sua providência, desejou que a mente humana seja livre nesta parte do globo: que a sociedade aqui saberá que o limite de seu poder legítimo é a imposição da conduta social, enquanto o direito de questionar os princípios religiosos que produzem essa conduta está além de seu conhecimento.

Também me regozijo com você nas felizes consequências de nossa revolução, ou seja, nossa separação dos horrores sangrentos que estão despovoando as outras partes da terra, o estabelecimento aqui da liberdade, igualdade de direitos sociais, exclusão de privilégios desiguais civis e religiosos, & da dominação usurpadora de uma seita sobre a outra.

A obediência que você professa àqueles que governam sob tal ordem de coisas é racional e correta: e esperamos que esteja longe o dia em que os males além do alcance da correção constitucional, e mais intoleráveis ​​do que seus remédios no julgamento da nação, pode fixar um prazo justo para esse dever.

Agradeço-vos, concidadãos, as vossas felicitações pela minha nomeação para o magistrado supremo, e as vossas súplicas afectuosas em meu nome, àquele ser, cujos conselhos são o melhor guia e o seu favor a melhor protecção em todas as nossas dificuldades, e em cuja guarda sagrada pode nosso país permanecer para sempre. Aceite, peço-lhe, minhas saudações e respeito.

A TENTATIVA DE DEFINIR "OS PODERES LEGÍTIMOS DO GOVERNO"
Jefferson, como escreve um estudioso recente, "era um defensor notavelmente consistente e zeloso da liberdade religiosa" (David N. Mayer, The Constitutional Thought of Thomas Jefferson, Charlottesville, Univ. Of Va. Press, 1994, p.158). Seu compromisso duradouro e muito público com a liberdade religiosa pode remontar, pelo menos, até sua proposta de Constituição para a Virgínia, redigida em 1776, afirmando que "todas as pessoas devem ter plena e livre liberdade de opinião religiosa nem devem ser obrigadas a frequentar ou manter [subsidiar] qualquer instituição religiosa "(Papers, ed. Boyd, 1: 363). O rascunho de Jefferson chegou à convenção tarde demais para consideração, mas demonstra que mesmo naquela data inicial, Jefferson pretendia proteger tanto o livre exercício da religião quanto impedir o estabelecimento de qualquer religião em ascendência sobre outras, como havia sido o caso para muitos anos na Virgínia. Durante os debates acalorados que se seguiram sobre a desativação da Igreja da Inglaterra na Virgínia, representantes das seitas dissidentes, especialmente os batistas, desempenharam um papel central. Jefferson serviu no Comitê de Religiões da legislatura da Virgínia, e suas notas daquele período a respeito da incapacidade novamente demonstram que ele "tinha em mente a mais ampla latitude possível para a liberdade religiosa, estendendo-a não apenas a todos os cristãos, católicos ou protestantes, mas também a Judeus, 'maometanos', 'pagãos' e ateus ”(Mayer, p.159).

Esses princípios estão fortemente incorporados no esboço de Jefferson do Estatuto da Virgínia para Liberdade Religiosa (1777), eventualmente adotado pela legislatura estadual em grande parte por meio dos esforços de James Madison em 1785, enquanto Jefferson estava na França. O estatuto foi denominado "a expressão suprema do esclarecimento do século XVIII na vida e nas obras de Thomas Jefferson" (M. D. Peterson, "Jefferson and Religious Freedom," Atlantic, dezembro de 1994).A autoria do Estatuto da Virgínia para a Liberdade Religiosa foi, na verdade, uma das apenas três realizações que Jefferson listou em um famoso epitáfio que compôs para si mesmo (as outras duas são a autoria da Declaração de Independência e a fundação da Universidade da Virgínia). Em seu preâmbulo, (Seção 1) Jefferson afirma categoricamente que a liberdade de religião é um direito inerente e natural, e em uma passagem que se assemelha a uma usada na carta de Jefferson à Associação Batista de Delaware, o estatuto afirma que "Deus Todo-Poderoso criou o mente livre. " Mais adiante, proclama, em termos bastante semelhantes aos da presente carta, que "as opiniões dos homens não são objeto do governo civil, nem estão sob sua jurisdição".

Outra passagem, das Notas de Jefferson sobre o Estado da Virgínia, também segue a fraseologia da presente carta. Lá, em uma passagem famosa, ele afirma o princípio de que a religião deve permanecer um assunto totalmente privado entre cada indivíduo e seu Deus, e que a consciência e a crença religiosa não podem ser coagidas: "Os poderes legítimos do governo se estendem a atos apenas como são prejudiciais aos outros. Mas não me prejudica o meu vizinho dizer que há vinte deuses ou nenhum deus. Não bate no meu bolso nem quebra a minha perna. " Historicamente, ele acrescenta (em uma passagem amplamente interpretada como anticristã), "milhões de homens, mulheres e crianças inocentes desde a introdução do cristianismo, foram queimados, torturados, multados, presos, mas ainda não avançamos um centímetro em direção à uniformidade . Qual tem sido o efeito da coerção? Tornar metade do mundo tola e a outra metade hipócrita. " Nenhuma religião, argumentou ele, deveria se aliar ao governo civil existente, pois "só o erro precisa do apoio do governo. A verdade pode se sustentar por si mesma". O pluralismo religioso, no qual cada seita existia livremente e sem endosso ou perseguição por parte do Estado, era, ele acreditava, o concomitante natural da verdadeira liberdade religiosa.

OS BATISTAS EM DELAWARE
A Igreja Batista desempenhou um papel particularmente significativo no desenvolvimento das liberdades religiosas nos Estados Unidos, progredindo - durante o curso do século 17 ao final do século 18 - da perseguição total em certas colônias a uma tolerância relutante no despertar da Revolução e, posteriormente, às garantias explícitas do direito ao culto consagradas nas constituições de alguns estados e, por fim, na Primeira Emenda da Constituição Federal.

Os batistas encontraram um tratamento bastante diferente nas várias colônias: em Rhode Island, Pensilvânia e nos três condados inferiores (Delaware), eles tinham garantia de liberdade religiosa total, mas em Connecticut, Massachusetts e Virgínia especialmente, os batistas eram perseguidos energicamente, tributados ou dizimados por o governo civil, enquanto os ministros batistas eram freqüentemente sujeitos a detenções arbitrárias, encarceramento e expulsão. Os impostos cobrados de batistas e outros dissidentes eram geralmente atribuídos à igreja congregacionalista ou anglicana estabelecida.

Apesar dessas dificuldades formidáveis, os batistas atraíram convertidos e estabeleceram uma rede de congregações. De acordo com um dos primeiros cronistas, em 1780 "não havia menos de duas mil pessoas batizadas apenas nos Estados da Nova Inglaterra", e de 1780 a 1789, cerca de 200 novas igrejas "foram organizadas em diferentes partes dos Estados Unidos" (Bento, História Geral da Denominação Batista na América e em outros lugares, Londres, 1813). Como que em confirmação direta dos sentimentos expressos pela Associação Batista de Delaware em sua carta a Jefferson, Bento XVI observa que a Revolução "foi peculiarmente auspiciosa para a causa da liberdade religiosa em Massachusetts e nas outras colônias, onde os estabelecimentos religiosos eram aplicados com rigor . Todas as denominações unidas se empenharam em resistir às demandas da Grã-Bretanha ", afirma ele, a partir do qual se tornou aparente que a tirania da Grã-Bretanha" não era mais irracional nem injusta "do que a da seita predominante," seja Congregacional ou Episcopal "em relação aos dissidentes. "Os batistas e outros dissidentes não deixaram de fazer um uso adequado desse argumento."

Em Delaware, os batistas estabeleceram um assentamento e uma congregação em Iron Hill em 1703, em um pedaço de terra obtido de William Penn e conhecido como Welsh Tract desde que foi fundado por emigrantes do País de Gales que haviam sido severamente perseguidos. A partir desse assentamento inicial, a congregação se espalhou rapidamente. A Igreja Batista de Wilmington, de acordo com Benedict, data de 1769. A congregação Batista Bryn-sion foi fundada por volta de 1755 em Duck Creek, cerca de 70 milhas a sudoeste de Filadélfia, e sua casa de reunião de tijolos (de onde a Associação Batista de Delaware escreveu ao Presidente Jefferson ) foi construído em 1771. De acordo com Jeffrey Mask, Professor de Religião no Wesley College, a Associação Batista de Delaware foi provavelmente fundada em 1795. Tais associações de pequenas congregações para comunhão e assistência mútua não eram incomuns.

John Boggs (1741-1802), um dos escritores da carta de 1801 da Associação a Jefferson, tornou-se batista em 1771, foi ordenado em 1781 e, de acordo com Bento XVI, "estava muito inclinado a caminhar" como pregador. O outro signatário da carta a Jefferson, Joseph Flood, parece bastante controverso. Ministro da congregação Batista de Wilmington em 1797, ele foi "excluído por conduta imoral, e depois foi para Norfolk, na Virgínia, e foi a causa de muito mal e confusão".

DILEMA RELIGIOSO DE 1801 DE JEFFERSON
Na época em que ele recebeu a carta dos batistas de Delaware, o assunto religião, o lugar da liberdade religiosa e até mesmo a natureza de suas próprias convicções religiosas pessoais estavam muito presentes na mente de Jefferson. Durante anos, Jefferson cuidadosamente manteve suas próprias convicções religiosas privadas, exceto em um punhado de cartas privadas a amigos íntimos, apesar de seus poderosos esforços em nome da liberdade religiosa, mencionados acima. Em parte devido à sua reticência pessoal, ele se tornou alvo de acusações de infidelidade ou indiferença à religião já na eleição de 1796. Mas foi somente após a eleição amargamente partidária de 1800 que seus inimigos federalistas e os jornais partidários que controlavam " desencadeou uma enxurrada frenética de ataques injuriosos sobre seu caráter pessoal e registro público "(Sheridan, p.21). Os eleitores foram exortados a escolher "Deus e um presidente religioso" em vez de "Jefferson. E nenhum Deus" se ele se tornasse presidente, eles afirmaram histericamente, "assassinato, roubo, estupro, adultério e incesto serão abertamente ensinados e praticados" ( MD Peterson, Thomas Jefferson and the New Nation, pp.637-638).

Mesmo as amplamente lidas Notes on the State of Virginia, de Jefferson, compostas em 1781-1783 e originalmente destinadas apenas para distribuição privada, foram meticulosamente peneiradas por zelosos críticos em busca de munição contra Jefferson. Eles aproveitaram suas especulações sobre fósseis marinhos e sua sugestão de que os negros podem ter formado uma raça separada e distinta como evidência de que ele negou a inspiração divina das escrituras e os relatos bíblicos do dilúvio e da criação (Eugene R. Sheridan, Jefferson e Religião , 1983/1998, p.23). E seus críticos ficaram muito ofendidos com a observação improvisada de Jefferson nas Notas sobre os estabelecimentos religiosos em Nova York e na Pensilvânia: "A religião é bem apoiada de vários tipos, de fato, mas tudo bom o suficiente, tudo suficiente para preservar a paz e a boa ordem." E Jefferson inadvertidamente abriu uma caixa de Pandora quando generosamente ofereceu passagem para a América em um navio de guerra americano àquele notório revolucionário e crítico da religião organizada, autor de The Age of Reason, Thomas Paine.

Sobre essa e outras evidências, "os oponentes de Jefferson proclamavam triunfantemente, a conclusão era clara: Jefferson era um ateu, um infiel ou, na melhor das hipóteses, um deísta que era hostil ao cristianismo e, portanto, indigno de servir no mais alto cargo" (Sheridan, p. 22). Para eles, Jefferson cuidadosamente não deu uma resposta direta "acreditando como uma questão de princípio que ele era responsável apenas por Deus por suas convicções religiosas e percebendo como uma questão prática que nada que ele pudesse dizer silenciaria seus detratores. Como resultado, acusa de que ele foi um inimigo irreligioso do Cristianismo que atormentou Jefferson, especialmente durante seu primeiro mandato "(Sheridan, p. 23).

Em retrospectiva, agora sabemos, Jefferson era tudo menos um inimigo da religião organizada, como seus inimigos insistiam, nem era hostil ao Cristianismo. Durante seu mandato como presidente, de fato, ele foi um contribuinte frequente para diferentes igrejas, e freqüentemente compareceu a serviços religiosos, geralmente aqueles realizados na Câmara dos Representantes, onde diferentes ministros pregavam (para detalhes pertinentes, ver Hutner, pp.84-91) . Esses atos públicos, entretanto, não representam a construção de uma imagem política cínica, como alguns argumentaram, nem o cristianismo tradicional zeloso e devoto. Jefferson parece ter experimentado, quando jovem, uma profunda crise de fé que resultou em seu abandono da fé anglicana e, em grande parte um produto do Iluminismo, gravitou em direção a uma "religião natural" um tanto indefinida. Mas a partir dos últimos anos da década de 1790, porém, sob a influência de suas leituras de Joseph Priestley e uma importante correspondência privada em 1800 com Benjamin Rush, que tentou convencer seu amigo de que o republicanismo e o cristianismo estavam organicamente conectados, as convicções de Jefferson sofreram um transformação significativa (sobre essa mudança notável, consulte o capítulo "The Religion of a Reasonable Man" de Sheridan e Dumas Malone, em Jefferson The President: First Term, pp.190-205).

Como resultado, no início do primeiro mandato de Jefferson, "a crítica pública de seu alegado ateísmo e infidelidade o levou a reexaminar sua atitude em relação ao cristianismo. O feroz conflito partidário da década de 1790 interrompeu a harmonia social que ele valorizava como uma das principais pilares do republicanismo e o tornou sensível à necessidade de um sistema mais eficaz de princípios éticos para informar o sentido moral da nova nação. ”(Sheridan, p.32). Portanto, na data desta carta e na carta relacionada aos Batistas de Danbury, as crenças religiosas particulares de Jefferson e suas necessidades políticas pragmáticas chegaram a uma convergência inesperada. Enquanto ele permaneceu incapaz, como antes, de aceitar a divindade de Cristo, e achou o conceito da Trindade inaceitável, ele, no entanto, passou a ver os ensinamentos éticos de Jesus - se "desmistificados" ou reduzidos à sua simplicidade e pureza inatas- -como os "contornos de um sistema da moralidade mais divina que já saiu dos lábios do homem." Em 1804, ainda presidente, ele começou a compilar uma série de extratos do Novo Testamento que intitulou "A Filosofia de Jesus de Nazaré" para sua própria edificação (ms. Agora na Biblioteca do Vereador, Universidade da Virgínia). Sheridan comenta que este estudo foi "uma resposta às suas necessidades religiosas pessoais e sua preocupação com o problema de manter a harmonia social em uma nação republicana." Talvez seja sob tal luz - sem imputações de cinismo ou conveniência política - que devemos também ver a participação regular de Jefferson nos cultos na Câmara dos Representantes durante sua presidência, suas extensas contribuições financeiras para uma série de igrejas, e, em além disso, suas cartas públicas para a Associação Batista de Delaware e os Batistas de Danbury. Ambas as cartas, ele certamente sabia ou suspeitava, seriam publicadas quase imediatamente na imprensa local. E, de fato, sua carta aos Batistas de Delaware foi publicada não muito depois no Wilmington Mirror of the Times e subsequentemente em vários outros jornais.

UM "SECTO DE UM"
Mais tarde na vida, anos depois de deixar a presidência, Jefferson confessou a um velho amigo, Ezra Stiles, que suas crenças pessoais nunca haviam se harmonizado com as de nenhuma igreja ou denominação em particular: "Eu pertenço a uma seita só, pelo que sou sabe ", escreveu ele. Embora muito tenha sido escrito sobre o assunto complexo da fé religiosa em evolução de Jefferson, seu impacto sobre sua filosofia política e social e suas idéias sobre o grau de separação apropriado à Igreja e ao Estado em uma sociedade republicana, há poucas dúvidas de que cartas como esta , que contribuem substancialmente para o nosso conhecimento de sua fé e sua filosofia, continuarão a ser ampla e cuidadosamente estudados, analisados, debatidos e apreciados.


Batalha de Rastatt, 5 de julho de 1796 - História

Século XV (1401-1500)

Século XVI (1501-1600)

1544 Charta cosmographia. Apian 1544 217kb

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1600 Novi orbis pars borealis. Quad 1600 379kb


Constituição dos EUA

A fundação do governo americano, seu propósito, forma e estrutura, estão na Constituição dos Estados Unidos. A Convenção Constitucional adotou a Constituição em 17 de setembro de 1787.

A Declaração de Direitos é a primeira das 10 emendas à Constituição. Garante maior proteção constitucional para as liberdades individuais e enumera proibições específicas ao poder do governo. Ao todo, são 27 emendas constitucionais. A 27ª Emenda, originalmente proposta em 1789, não foi ratificada até 1992.

Onde ver a constituição

Você pode ver a cópia original em pergaminho da Constituição dos EUA no National Archives Building em Washington, DC. Você também pode ver uma cópia online da Constituição dos EUA ou solicitar uma cópia impressa da Constituição.


Acredite ou não: desde o seu nascimento, os EUA tiveram apenas 17 anos de paz

Tudo começou com a Guerra da Independência Americana de 1775 a 1783. Agora, para a maioria dos americanos, esse conflito era mais do que necessário. Se isso não tivesse acontecido, é duvidoso que o rei George III da Grã-Bretanha e seu Parlamento teriam simplesmente acenado adeus às Treze Colônias e lhes desejado o melhor para o futuro.

A jovem nação americana que, na época, ainda consistia em 13 Estados soberanos separados que se uniram por uma causa comum, precisava se levantar para conseguir todas as coisas declaradas na Declaração da Independência. Isso pode ser visto na passagem-chave eloquentemente expressa por Thomas Jefferson no documento que detalha os direitos fundamentais negados ao povo americano pelos britânicos:

“Consideramos essas verdades como evidentes por si mesmas que todos os homens são criados iguais, que são dotados por seu Criador com certos direitos inalienáveis, que entre eles estão a vida, a liberdade e a busca da felicidade que, para garantir esses direitos, governos são instituídos entre os homens , derivando seus justos poderes do consentimento dos governados. ”

A guerra estourou. Os britânicos marchando para Concord

A nova nação finalmente conseguiu o que queria em 1783, com sua vitória sobre os britânicos. No entanto, a guerra continuou. Houve altercações com o povo nativo americano, principalmente com os Cherokees no início. Também houve conflitos domésticos com os colonos brancos durante as rebeliões de Whisky e Shay sobre impostos e direitos civis que duraram até 1796.

Então, a jovem nação desfrutou de períodos de paz em 1796 e 1797, e novamente de 1807 a 1809. Houve outro período de trégua de 1828 a 1830.

George Washington analisa as tropas perto de Fort Cumberland, Maryland, antes de sua marcha para suprimir a Rebelião do Uísque no oeste da Pensilvânia.

E depois disso, a guerra acabou no século XX, quando o presidente Franklin Delano Roosevelt finalmente disse o suficiente. Um dos líderes mais famosos do país levou os Estados Unidos a um período de & # 8220splêndido isolamento & # 8221 uma política externa semelhante à defendida por seu antigo país-mãe, a Grã-Bretanha, no final do século XVIII, embora mais bem-sucedida.

Durante o período de 1935 a 1940, os Estados Unidos se concentraram na política interna para apoiar a nação após a Grande Depressão. O Congresso e o povo americano simplesmente não queriam mais se envolver no cenário internacional.

O país havia alcançado sua expansão geográfica máxima e inimigos locais como o México foram derrotados. A única batalha restante foi em casa, e veio na forma de estômagos vazios e desemprego.

Multidão no American Union Bank de Nova York e # 8217s durante uma corrida ao banco no início da Grande Depressão.

Do isolamento à Pax Americana

Do outro lado da lagoa, a leste, os exércitos de Adolf Hitler, entretanto, invadiram quase toda a Europa. A oeste, o Japão Imperial flexionou sua força militar, construindo um vasto império asiático para si mesmo. Ainda assim, a América dormiu. A nação que lutou tanto por tantos anos estava finalmente em paz. De agora em diante, seria uma guerra de palavras e ajuda financeira e manufatureira aos britânicos em sua luta contra a Alemanha.

Mas não por muito. Foi preciso toda a bajulação do primeiro-ministro britânico Winston Churchill e o ataque japonês a Pearl Harbor para despertar o gigante adormecido de seu sono. Em dezembro de 1941, os Estados Unidos entraram em uma guerra que duraria quatro anos.

Fotografia tirada de um avião japonês durante o ataque de torpedo a navios atracados em ambos os lados da Ilha Ford, logo após o início do ataque a Pearl Harbor.

A entrada dos Estados Unidos na Segunda Guerra Mundial marcou o início de um conflito quase ininterrupto até hoje. Após a vitória dos Aliados sobre as Potências do Eixo do Japão Imperial, O Terceiro Reich e a Itália de Mussolini, os Estados Unidos entraram em uma fase que alguns historiadores gostam de chamar de "Pax Americana" ou "Paz Americana".

E como em sua antecessora, a “Pax Britannica”, os americanos, como seus primos britânicos, em seu papel de policiais do mundo não podiam gozar de um período de paz ininterrupta. É o preço de estar no apogeu do poder mundial.

Arte de rua em Caracas, retratando o Tio Sam e acusando o governo americano de imperialismo. Foto: Erik Cleves Kristensen CC BY 2.0

No entanto, por incrível que pareça, o período de tempo após a Segunda Guerra Mundial, quando a Pax Americana começou, foi chamado de "Longa Paz". Na verdade, não foi nada disso. Mas é preciso dizer aqui que houve longos períodos sem ação militar direta porque o impasse principal foi entre a URSS e os EUA durante a Guerra Fria - e foi um confronto de sabre.

Então, tudo isso levanta a questão - os EUA são um valentão truculento?

Em primeiro lugar, é preciso levar em conta que os EUA são uma nação relativamente jovem em comparação com os padrões europeus. A maioria dos países europeus está em guerra de uma forma ou de outra desde os tempos romanos. Em segundo lugar, uma olhada em outras nações e seu desempenho durante a guerra durante o período após a Revolução Americana mostra muitas semelhanças com os EUA.

Uma aeronave da Marinha dos EUA acompanhando um cargueiro soviético durante a crise dos mísseis de Cuba, 1962. Parte da Guerra Fria

Veja o Reino Unido, por exemplo. Durante o seu mandato como o chamado policial do mundo entre 1815, após as Guerras Napoleônicas, até 1914, a eclosão da Primeira Guerra Mundial, o país esteve em guerra por quase quinze anos. Isso é 85% das vezes. No entanto, se você considerar o período de tempo de toda a história americana de 1776 até hoje, então o Reino Unido esteve em guerra por quase 23 anos, o que representou 90% do tempo - quase o mesmo que os EUA.

Para a França, o quadro é muito semelhante, embora um pouco menos. Durante o mesmo período, o país esteve em guerra por 185 anos em 242, correspondendo a quase 80% do tempo.

Batalha de Waterloo 1815, Guerras Napoleônicas

Claro, é difícil definir guerra com precisão. Em alguns aspectos, alguns dos anos envolveram conflitos isolados. No entanto, na maioria dos casos, também ocorreram vários conflitos em diferentes lugares e a troca ocasional de tiros durante os anos de paz. Então, o que é paz incondicional e o que é guerra total? É difícil dizer.

Dito isso, uma coisa é clara. E isso é que os EUA estiveram em guerra durante a maior parte de sua história. Vários presidentes tentaram assumir uma postura mais isolacionista - FDR foi o único que conseguiu. Isso torna os EUA um fomentador da guerra?

O presidente Franklin D. Roosevelt assina a Lei de Treinamento e Serviço Seletivo.

Os inimigos do país diriam isso. No entanto, por outro lado, muitas das liberdades que os americanos consideram óbvias são graças aos sacrifícios feitos por soldados e mulheres americanos durante essas muitas guerras ou conflitos. Devemos sempre lembrar que se FDR tivesse mantido uma política isolacionista e os japoneses fossem menos combativos no início dos anos 1940, as coisas poderiam ser muito diferentes hoje.


A família Washington, 1789-1796

Edward Savage A família Washington rapidamente se tornou um verdadeiro ícone de nosso orgulho nacional. No inverno de 1789-1790, o presidente Washington e sua esposa posaram para Savage na cidade de Nova York, então a capital do país. Os netos da Sra. Washington, adotados pelos Washingtons após a morte de seus pais, provavelmente também fizeram seus retratos a óleo em Nova York. Savage começou a incorporar os estudos de vida separados de seus rostos em um retrato de grupo gravado em uma placa de cobre. Depois de uma estadia na Inglaterra, ele retomou o retrato de família na Filadélfia - desta vez, porém, em grande formato como um óleo sobre tela. A família Washington foi exibido em 1796.

O catálogo de Savage afirma que o uniforme de Washington e os papéis sob sua mão aludem ao seu "Caráter Militar" e "Presidência", respectivamente. Com um mapa à sua frente, Martha Washington está "apontando com seu leque para a grande avenida", agora conhecida como Avenida Pensilvânia. Um homem escravizado vestido de libré e uma suposta vista do Potomac completam a cena imaginária.

A habilidade autodidata de Savage de distinguir cetins, gazes e rendas é simplesmente surpreendente. No entanto, a anatomia alterna entre madeira e borracha, e a família estranhamente evita o contato visual. Apesar da falta de experiência de Savage, seu enorme Família Washington continua sendo um dos projetos mais ambiciosos já realizados por um artista federal.

Mais informações sobre esta pintura podem ser encontradas na publicação da Galeria Pinturas americanas do século XVIII, páginas 146-158, que está disponível como um PDF gratuito em https://www.nga.gov/content/dam/ngaweb/research/publications/pdfs/american-paintings-18th-century.pdf

Proveniência

O artista [1] comprado de sua propriedade, em 14 de novembro de 1820, por Ethan Allen Greenwood [1779-1856], Boston [2] vendeu 1839 para Moses Kimball [1809-1895], Boston, com o conteúdo do New England Museum e Galeria de Belas Artes [3] vendida em dezembro de 1891 para (Samuel P. Avery, Jr., Nova York) [4] vendida em 1892 para William Frederick Havemeyer [1850-1913], Nova York. [5] National Democratic Club, New York [6] vendido em 15 de dezembro de 1922 para (Art House, Inc., New York) [7] Thomas B. Clarke [1848-1931], New York, sua propriedade vendida como parte da coleção Clarke em 29 de janeiro 1936, através (M. Knoedler & amp Co., New York), para The AW Mellon Educational and Charitable Trust, Pittsburgh doa 1940 para a NGA.

[1] Ethan Allen Greenwood, John R. Penniman e William M.S. Doyle, "Inventário da propriedade de Edward Savage, falecido em Princeton no condado de Worcester, mentindo e estando em Boston no condado de Suffolk", 12 de setembro de 1817, no. 51 (com suas pinturas de Cristóvão Colombo e Liberdade). Este inventário do conteúdo do museu de Savage em Boston é preenchido com o inventário de sua propriedade em Princeton e as contas de seu administrador no Tribunal de Sucessões do Condado de Worcester, Worcester, Massachusetts (fotocópia, arquivo curatorial NGA, fotocópia cortesia de Georgia Barnhill, Andrew W. Mellon Curator of Graphic Arts, American Antiquarian Society, Worcester), série A, caso 52130 ver Louisa Dresser, "Edward Savage, 1761-1817," Arte na américa 40, não. 4 (outono de 1952), 157-158, n. 5, e Georgia Brady Barnhill, "'Extracts from the Journals of Ethan A. Greenwood': Pintor de retratos e proprietário do museu", Anais da American Antiquarian Society 103, parte 1 (outubro 1993), 97.

[2] Nota fiscal de venda assinada pelo filho de Savage, Edward Savage, Jr. (1795-1858), Boston, administrador do espólio de seu pai, Ethan Allen Greenwood Papers, American Antiquarian Society (fotocópia, arquivo curatorial NGA, cortesia de Georgia Barnhill). O preço de US $ 1.000 foi por "Uma estátua de mármore da Vênus de Medicis e a grande pintura da família Washington". Em Greenwood, ver Barnhill 1993, 91-178.

[3] Watkins 1917, 127-128 de acordo com Ryan 1915, 1-2, Moses Kimball (1809-1895) comprou uma grande parte da coleção do museu da Nova Inglaterra quando tinha "cerca de trinta anos" e abriu o novo Museu de Boston e Gallery of Fine Arts em 1841. Um rascunho de um documento escrito por Greenwood em 1839, que teria transferido a propriedade do museu para Robert Gould Shaw e o reverendo Edward T. Taylor, está no Ethan Allen Greenwood Papers, American Antiquarian Society , citado em Barnhill 1993, 101. Esta transferência não ocorreu.

[4] Carta de Moses Kimball para Samuel P. Avery, Jr., 28 de dezembro de 1891, confirmando a venda, em Pintura de Savage de Washington e família (álbum, biblioteca NGA). Kimball disse que a pintura, que ele possuiu por mais de cinquenta anos, veio para ele "na coleção do Museu da Nova Inglaterra que eu comprei". Também no álbum está uma carta de 23 de novembro de 1892 de Charles H. Savage, o neto do artista, para Avery, contando a história da pintura.

[5] "Um Antigo Retrato da Família Washington", New York Sun, 31 de dezembro de 1892 (em Pintura de Savage de Washington e família, álbum, biblioteca NGA) contou a história da pintura. "Dessa reclusão sombria [no Museu de Boston] a velha pintura foi recuperada pelo Sr. Samuel P. Avery, Jr., cerca de um ano atrás, e após uma boa esfregada com água e sabão e solvente foi trazida para esta cidade. O Sr. William F. Havemeyer comprou recentemente para adicionar ao seu extenso Museu de Washingtoniana. " Havemeyer possuía a pintura em 3 de janeiro de 1893, quando o colecionador Thomas B. Clarke escreveu a Charles Henry Hart perguntando se seria um empréstimo apropriado para a exposição de arte retrospectiva que eles planejavam para a Exposição Colombiana Mundial que estavam no comitê consultivo (Novo Biblioteca Pública de York, Papers of the Columbian Exposition, Archives of American Art, Washington, DC) em última análise, a pintura não foi incluída na exposição de 1893. Os encontros de Havemeyer estão em Quem era quem na América, Volume histórico, 1942, 1: 535.

[6] Charles Henry Hart, Edward Savage, Pintor e Gravador, e sua Placa de Cobre Inacabada de "The Congress Voting Independence", Boston, 1905, 10.

[7] O nome do vendedor e a data da compra são registrados em uma cópia do Retratos dos primeiros pintores americanos dos séculos XVII, XVIII e XIX coletados por Thomas B. Clarke, Exh. cat., Philadelphia Museum of Art, 1928, anotado com informações de arquivos de M. Knoedler & amp Co., NY (cópia em registros curatoriais da NGA e na biblioteca da NGA). O recibo de pagamento da Art House, Inc., datado de 15 de dezembro de 1922, é assinado em nome do National Democratic Club por F. Newlin Price (arquivo curatorial NGA).


Estado de franklin

Em março de 1785, a Assembleia de Franklin nomeou John Sevier, anteriormente o líder da Associação Watauga, como governador de Franklin. Imagem cortesia do Escritório de Arquivos e História da Carolina do Norte, Raleigh, NC. Em 1775, a Assembleia Geral emitiu um manifesto condenando o estabelecimento do Estado de Franklin. Imagem cortesia do Escritório de Arquivos e História da Carolina do Norte, Raleigh, NC.

No final da Revolução Americana, as terras ocidentais da Carolina do Norte se estendiam desde a crista das Montanhas Apalaches até o rio Mississippi e continham dois assentamentos estabelecidos. Uma delas, uma linha em dificuldades de estações fortificadas ao longo do rio Cumberland, enfrentou uma ameaça constante de ataques indígenas. Ao longo dos rios Watauga e Nolichucky, localizou-se o maior, e de longe o mais estabelecido, assentamento. Lá, três governos de condado e várias cidades prósperas atendiam às necessidades de talvez até 5.000 habitantes e, separada da Carolina do Norte pelo terreno acidentado das montanhas Unaka, a população tinha apenas laços tênues com o governo estadual.

Por algum tempo, a legislatura da Carolina do Norte havia procurado ansiosamente se livrar da responsabilidade de administrar esses assentamentos remotos, mas as terras do oeste do estado representavam seu único ativo real. A solução inovadora dos legisladores, mais tarde conhecida como & ldquoLand Grab Act & rdquo, abriu à venda todas as terras do oeste da Carolina do Norte. Quatro milhões de acres foram reivindicados entre outubro de 1783 e maio de 1784, três milhões dos quais foram reivindicados por membros da legislatura ou seus parceiros de negócios. Muitos dos mandados resultantes eram questionáveis ​​e alguns eram obviamente fraudulentos. Mesmo assim, os legisladores prontamente aprovaram uma lei cedendo suas terras no oeste ao governo federal e incluiu uma cláusula garantindo a validade de todos os mandados de terra emitidos de acordo com a lei da Carolina do Norte.

Enquanto o Congresso da Confederação considerava como deveria responder à cessão, os eleitores da Carolina do Norte reagiram rapidamente. As eleições que se seguiram mudaram o poder na legislatura e, como um de seus primeiros atos, os novos legisladores revogaram a cessão. Os criadores do Land Grab Act logo recuperaram seu poder, mas então um conjunto diferente de circunstâncias no oeste os confrontou.

Incentivados por atos de terras do Congresso que anteciparam uma formação rápida de novos estados a partir de terras cedidas, vários movimentos de Estado surgiram no oeste transapalaches. A maioria teve um impacto mínimo, mas para os condados de Washington, Sullivan e Greene, no oeste da Carolina do Norte, muito populosos e com tradição de autogoverno, o estado de Estado parecia lógico. Em resposta à cessão da Carolina do Norte, os três condados em agosto de 1784 se organizaram como o Estado de Franklin. Sem se deixar abater pela subsequente revogação da cessão, eles emitiram uma declaração de independência listando suas queixas contra o governo da Carolina do Norte. O mais importante era a distância que os separava da capital do estado, o que, além dos inconvenientes óbvios, também tornava quase impossíveis respostas oportunas aos ataques indígenas. Tão importante quanto, os franklinistas perceberam corretamente que os legisladores da Carolina do Norte em geral desprezavam os habitantes do oeste. Assim justificado, o movimento Franklin avançou.

Com exceção dos condados de Washington, Sullivan e Greene, os limites do estado proposto não eram claros. Mas existia a possibilidade de o novo estado estender seus limites, caso em que o estado de Franklin, e não o governo federal, determinaria a validade dos mandados de terra. Os legisladores da Carolina do Norte estavam, portanto, relutantes em renovar o ato de cessão enquanto o movimento Franklin tivesse alguma chance de sucesso.

Para os franklinitas, o sucesso dependia de uma liderança sólida, algo que faltava em sua convenção constitucional no final de 1784. Os delegados propuseram a Constituição de Houston que exigia uma legislatura unicameral, garantias de liberdade religiosa e a exigência de que a legislação de rotina fosse submetida aos cidadãos para debate e aprovação. Aos homens adultos foi concedido o direito de votar sem qualificações de propriedade, embora estivessem sujeitos a restrições morais específicas. Advogados, ministros e médicos, entretanto, foram excluídos de cargos públicos. Muitas características da Constituição de Houston não eram únicas, mas, como um todo, o documento representava uma abordagem radical ao autogoverno. O debate que se seguiu criou divisões sinistras entre os franklinitas, e o documento acabou sendo rejeitado. Em seu lugar, foi adotada uma constituição baseada em grande parte na da Carolina do Norte. No entanto, poucos delegados ficaram satisfeitos.

Uma pessoa entre os franklinitas, entretanto, forneceu uma liderança carismática muito necessária: John Sevier. Ele era um líder da Associação Watauga, e sua popularidade e influência aumentaram durante a ofensiva Cherokee de 1776. Mas foi na Batalha da Montanha King & rsquos que Sevier estabeleceu sua reputação como líder. Era natural que os franklinistas se voltassem para ele mais uma vez. Na primeira reunião da Assembleia de Franklin em março de 1785, Sevier foi nomeado governador, quatro novos condados foram criados e William Cocke foi enviado ao Congresso para solicitar a admissão como o 14º estado. Sevier se reuniu com líderes Cherokee em junho de 1785 em Dumplin Creek na esperança de ganhar terras adicionais ao sul do French Broad River. Embora os Cherokee posteriormente tenham afirmado que só concordaram em permitir que famílias brancas que já viviam na região permanecessem, Sevier e os Franklinitas interpretaram o tratado de forma diferente e reivindicaram que toda a região entre os rios French Broad e Little Tennessee fosse aberta para colonização. Novos colonos se mudaram imediatamente, embora apenas o Estado de Franklin legitimasse suas reivindicações de terras. Até mesmo aquele tênue fio de legalidade foi destruído quando os Estados Unidos se encontraram com o Cherokee em Hopewell em novembro e ignoraram completamente as negociações de Dumplin Creek. De acordo com os limites estabelecidos em Hopewell, a cidade de Greeneville, capital do estado de Franklin, estava localizada bem dentro dos limites da nação Cherokee.
A falta de reconhecimento e respeito em Hopewell foi apenas uma de uma série de reviravoltas para o movimento Franklin. O Congresso já votou para rejeitar o novo pedido de admissão do estado e rsquos, e o partidarismo & mdash, que nunca esteve longe da vanguarda & mdashsoon se intensificou. Os tribunais de comarca criados sob a autoridade do novo estado entraram em confronto & mdashs às vezes violentamente & mdash com aqueles que continuaram a funcionar sob a autoridade da Carolina do Norte. A hostilidade intermitente com os Cherokee degenerou em uma guerra marcada em que ambos os lados cometeram atrocidades. No final de 1787, uma porção considerável da população se reuniu sob a liderança de John Tipton e pediu um retorno à soberania da Carolina do Norte. Quando Tipton persuadiu um xerife do condado da Carolina do Norte a confiscar algumas das propriedades de Sevier e rsquos para pagar impostos atrasados, o governador de Franklin respondeu liderando um pequeno exército para a casa de Tipton e rsquos em fevereiro de 1788. Embora o conflito incluísse apenas um breve cerco e uma escaramuça inconclusiva, agora é conhecida como Batalha de Franklin.

Desse ponto em diante, o estado de Franklin deteriorou-se rapidamente. Sevier tentou ainda não conseguiu ganhar o interesse na anexação do governador espanhol em Nova Orleans. Em julho, Sevier foi preso por traição e levado a Morganton para julgamento. Quando um grupo fortemente armado de seguidores de Sevier & rsquos chegou alguns dias depois para resgatá-lo, o xerife em Morganton sabiamente desviou o olhar. Sevier depois viveu ao sul de French Broad, onde seguidores fervorosos organizaram o que chamaram de Lesser Franklin. Essa criação também logo desapareceu.

Em fevereiro de 1789, Sevier e outros líderes Franklin fizeram o juramento de lealdade à Carolina do Norte. O caminho agora estava aberto para a legislatura da Carolina do Norte ceder suas terras no oeste ao governo federal e ser reconhecida como possuidora de todas as reivindicações legais aos mandados de terra da Carolina do Norte. Desta vez, o Congresso agiu prontamente. Muitos ex-franklinistas, incluindo John Sevier, ocuparam cargos importantes no governo territorial estabelecido para a cessão da Carolina do Norte. Seu envolvimento foi um fator importante na administração eficaz daquele governo no nível local. O estado foi finalmente realizado em 1796, quando a cessão da Carolina do Norte, com as várias comunidades que outrora formaram o estado de Franklin como seu núcleo, tornou-se o estado do Tennessee.


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Jacob Hendrikszoon, também conhecido como Diego de los Reyes, também conhecido como Diego el Mulato, também conhecido como El Mulato, também conhecido como Mulat, também conhecido como Diego Martin, também conhecido como Diego de la Cruz, também conhecido como Dieguillo, também conhecido como Cornieles (foto abaixo à esquerda), um mulato de Cuba, ganhava o apelido “Diego Lúcifer”. Ele nasceu em Havana, Cuba. Embora conhecido por muitos apelidos, El Mulato é seu apelido mais comum. Refere-se a sua possível descendência mista de um pai africano e um europeu. Ele foi corsário ativo a serviço da Companhia das Índias Ocidentais da República Holandesa no século XVII. De acordo com um relato de Don Francisco Riaña Y Gamboa de maio de 1635, Lúcifer nasceu em Sevilla e se casou com uma holandesa, embora Lúcifer afirmasse que ele nasceu em Havana e foi criado por holandeses.Em dezembro de 1627, Jacob Hendrikszoon Lúcifer tornou-se capitão do navio Ter Veere após a morte de seu pai Hendrik Jacobsz e fazia parte de uma frota que navegava sob o comando de Piet Heyn, que havia capturado a frota espanhola de prata em 1628. Em 1633, Lúcifer era comandante de um navio holandês e navegava perto de Los Organos, onde encontrou um navio espanhol comandado por Don Miguel de Redin. A embarcação holandesa tinha 46 canhões a bordo e imediatamente atacou a embarcação. O navio espanhol sofreu um dano e perdeu muito do seu cordame. Don Miguel de Redin morreu com um tiro na perna durante o ataque. 15 tripulantes espanhóis também morreram em decorrência dos ferimentos. Após várias horas, Lúcifer abandonou o ataque e rapidamente partiu para se encontrar com outros navios holandeses que faziam parte de uma frota que esperava pela Flota espanhola. A Ilha de Curaçao foi atacada por uma frota holandesa em 1634. A West India Company viu Curaçao como uma excelente base de operações e queria conquistá-la. Esta frota de quatro navios comandada pelo almirante Walbeeck (Balbeque) navegou para a baía de St. Anna em julho. Homens foram mandados para terra e começaram a construir fortificações perto da entrada da baía. Quatro canhões foram transferidos dos navios para essas fortificações. Mais 12 canhões foram usados ​​para proteger a entrada do porto. As forças espanholas presentes durante este ataque eram poucas em número. Eles se retiraram para uma aldeia próxima, que fortificaram contra ataques. Walbeeck enviou Lúcifer para explorar a área ao redor da aldeia com sete saveiros. Depois de inspecionar as fortificações ao redor da aldeia, Lúcifer negociou sem sucesso com os espanhóis. O pirata francês Pierre LeGrand foi então enviado para explorar a área com 13 ou 14 homens.
Depois de várias escaramuças com as forças espanholas e várias retiradas, os espanhóis se renderam e foram transportados da ilha para a costa da Venezuela e libertados. Em 1638, Lúcifer serviu sob o comando de Cornelis Jol (Houtebeen ou Pie de Palo) na batalha perto de Cabañas, que consistia em 12 navios e cinco freibooters. Eles encontraram uma frota de navios espanhóis de cinco navios e um saveiro sob o comando do almirante Dom Carlos de Ibarra no final de agosto. Após uma longa e sangrenta batalha com muitas baixas e muitos danos às embarcações de ambas as frotas, Cornelis Jol conseguiu capturar as embarcações. Nesse mesmo ano, Lúcifer teria pedido o perdão da Coroa Espanhola, que foi concedido. Ele se ofereceu para ir a Havana imediatamente após isso, mas não conseguiu chegar lá. Em 1639, ele capturou um navio que navegava da Ilha de Providence para a Inglaterra. Ele pediu a um dos passageiros que visitasse sua mãe em Havana para ele. Em 1641, Lúcifer estava novamente ativo como corsário no serviço holandês contra os navios espanhóis. Em setembro daquele ano, ele interceptou um navio espanhol perto de Havana. Esta embarcação estava saindo de Cartagena quando foi atacada por Lúcifer. Depois de uma batalha longa e sangrenta com muitas baixas espanholas, ele conseguiu capturá-la. Curaçao era sua base de operações na época e ele tinha cinco navios sob seu comando.

Em 1241, William Maurice, um pirata, foi o primeiro homem a ser enforcado, desenhado e esquartejado na Inglaterra (foto abaixo à direita).

Também em 1241, Lübeck e Hamburgo formam a Liga Hanseática, uma guilda de mercadores, para supervisionar o comércio marítimo e proteger contra piratas.

Em 14 de fevereiro de 1797, a Batalha do Cabo de São Vicente foi travada como uma das primeiras batalhas da Guerra Anglo-Espanhola (1796-1808), como parte das Guerras Revolucionárias Francesas, onde uma frota britânica comandada pelo almirante Sir John Jervis derrotou uma frota espanhola maior sob o comando do almirante Don José de Córdoba y Ramos perto do Cabo de São Vicente, Portugal.

Em 14 de fevereiro de 1949, Dan Seavey, o pirata mais famoso dos Grandes Lagos, que realizou sua escapada mais famosa quando assumiu o controle de uma escuna ancorada chamada Nellie Johnson, convidando a tripulação do Johnson para beber com ele, mantendo-se quase sóbrio, então jogando os marinheiros bêbados de seu navio e navegando para Chicago, onde vendeu a carga de Nellie Johnson, morreu em uma casa de repouso de Peshtigo, Michigan, aos 84 anos.

Em 14 de fevereiro de 2011, o Instituto de Estudos e Análise de Defesa informou que a pirataria, especialmente em áreas do meio do oceano, estava aumentando. Ficou evidente que as medidas atuais em vigor não são capazes de conter atos de pirataria. Questões como a legalidade envolvida e a inadequação das forças marítimas disponíveis em relação à extensão espacial da pirataria estavam dificultando as operações antipirataria. Portanto, as operações terrestres podem ser a única solução viável para deter a pirataria. Um novo olhar era necessário no nível internacional para lidar com este flagelo de forma eficaz.

Em 14 de fevereiro de 2012, doze piratas armados operando em um dhow de 20 pés atacaram um navio de pesca que operava a aproximadamente 35 nm a SW da Ilha de Masirah, Omã. O dhow pirata marrom chamava-se Hander e acreditava-se que operava na região. Os piratas tomaram a tripulação de oito reféns e roubaram as provisões da embarcação, incluindo pertences pessoais, dinheiro, diesel e comida.

Em 14 de fevereiro de 2017, o Japão se ofereceu para enviar navios patrulha para lidar com uma crescente ameaça de pirataria nas águas do sul das Filipinas, na fronteira com a Indonésia e a Malásia.

Também em 14 de fevereiro de 2017, navios de guerra iranianos interditaram piratas somalis que tentavam sequestrar um navio comercial iraniano no Estreito de Bab al Mandab. A 44ª Frota da Marinha iraniana encontrou 11 lanchas transportando piratas somalis enquanto patrulhavam o Golfo de Aden. Dois dos navios da frota, o destróier Alvand e o navio de guerra logístico Bushehr, foram implantados no Mar Vermelho em 6 de outubro de 2016 para proteger da pirataria os navios mercantes iranianos.

Em 14 de fevereiro de 2020, o navio porta-contêineres Maersk Tema foi atacado por piratas na costa da Guiné enquanto navegava e fazia 20 nós ao largo de São Tomé, no Golfo da Guiné. Por volta das 0805 horas GMT, em uma posição a cerca de 100 nm a noroeste de São Tomé, ela caiu para 3,5 nós. Ela então derivou para o nordeste a meio nó pelo resto do dia. O navio foi abordado, mas a tripulação iniciou procedimentos de emergência. As autoridades locais responderam.

E, como fazemos nossa casa no precipício do Cemitério do Atlântico, aqui está a lista de naufrágios de Outer Banks deste dia & # 039:


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Em comemoração ao Mês da História do Negro, homenageamos aqueles de origem africana que eram conhecidos por seus atos de pirataria. Estima-se que 25% e 30% das dezenas de milhares no comércio pirata eram negros. Neste mês, destacaremos os mais notáveis.

Jacob Hendrikszoon, também conhecido como Diego de los Reyes, também conhecido como Diego el Mulato, também conhecido como El Mulato, também conhecido como Mulat, também conhecido como Diego Martin, também conhecido como Diego de la Cruz, também conhecido como Dieguillo, também conhecido como Cornieles (foto abaixo à esquerda), um mulato de Cuba, ganhava o apelido “Diego Lúcifer”. Ele nasceu em Havana, Cuba. Embora conhecido por muitos apelidos, El Mulato é seu apelido mais comum. Refere-se a sua possível descendência mista de um pai africano e um europeu. Ele foi corsário ativo a serviço da Companhia das Índias Ocidentais da República Holandesa no século XVII. De acordo com um relato de Don Francisco Riaña Y Gamboa de maio de 1635, Lúcifer nasceu em Sevilla e se casou com uma holandesa, embora Lúcifer afirmasse que ele nasceu em Havana e foi criado por holandeses. Em dezembro de 1627, Jacob Hendrikszoon Lúcifer tornou-se capitão do navio Ter Veere após a morte de seu pai Hendrik Jacobsz e fazia parte de uma frota que navegava sob o comando de Piet Heyn, que havia capturado a frota espanhola de prata em 1628. Em 1633, Lúcifer era comandante de um navio holandês e estava navegando perto de Los Organos, onde encontrou um navio espanhol comandado por Don Miguel de Redin. A embarcação holandesa tinha 46 canhões a bordo e imediatamente atacou a embarcação. O navio espanhol sofreu um dano e perdeu muito do seu cordame. Don Miguel de Redin morreu com um tiro na perna durante o ataque. 15 tripulantes espanhóis também morreram em decorrência dos ferimentos. Depois de várias horas, Lúcifer abandonou o ataque e rapidamente partiu para se encontrar com outros navios holandeses que faziam parte de uma frota que esperava pela Flota espanhola. A Ilha de Curaçao foi atacada por uma frota holandesa em 1634. A West India Company viu Curaçao como uma excelente base de operações e queria conquistá-la. Esta frota de quatro navios comandada pelo almirante Walbeeck (Balbeque) navegou para a baía de St. Anna em julho. Homens foram mandados para terra e começaram a construir fortificações perto da entrada da baía. Quatro canhões foram transferidos dos navios para essas fortificações. Mais 12 canhões foram usados ​​para proteger a entrada do porto. As forças espanholas presentes durante este ataque eram poucas em número. Eles se retiraram para uma aldeia próxima, que fortificaram contra ataques. Walbeeck enviou Lúcifer para explorar a área ao redor da aldeia com sete saveiros. Depois de inspecionar as fortificações ao redor da aldeia, Lúcifer negociou sem sucesso com os espanhóis. O pirata francês Pierre LeGrand foi então enviado para explorar a área com 13 ou 14 homens.
Depois de várias escaramuças com as forças espanholas e várias retiradas, os espanhóis se renderam e foram transportados da ilha para a costa da Venezuela e libertados. Em 1638, Lúcifer serviu sob o comando de Cornelis Jol (Houtebeen ou Pie de Palo) na batalha perto de Cabañas, que consistia em 12 navios e cinco freibooters. Eles encontraram uma frota de navios espanhóis de cinco navios e um saveiro sob o comando do almirante Dom Carlos de Ibarra no final de agosto. Após uma longa e sangrenta batalha com muitas baixas e muitos danos às embarcações de ambas as frotas, Cornelis Jol conseguiu capturar as embarcações. Nesse mesmo ano, Lúcifer teria pedido o perdão da Coroa Espanhola, que foi concedido. Ele se ofereceu para ir a Havana imediatamente após isso, mas não conseguiu chegar lá. Em 1639, ele capturou um navio que navegava da Ilha de Providence para a Inglaterra. Ele pediu a um dos passageiros que visitasse sua mãe em Havana para ele. Em 1641, Lúcifer estava novamente ativo como corsário no serviço holandês contra os navios espanhóis. Em setembro daquele ano, ele interceptou um navio espanhol perto de Havana. Esta embarcação estava saindo de Cartagena quando foi atacada por Lúcifer. Depois de uma batalha longa e sangrenta com muitas baixas espanholas, ele conseguiu capturá-la. Curaçao era sua base de operações na época e ele tinha cinco navios sob seu comando.

Em 1241, William Maurice, um pirata, foi o primeiro homem a ser enforcado, desenhado e esquartejado na Inglaterra (foto abaixo à direita).

Também em 1241, Lübeck e Hamburgo formam a Liga Hanseática, uma guilda de mercadores, para supervisionar o comércio marítimo e proteger contra piratas.

Em 14 de fevereiro de 1797, a Batalha do Cabo de São Vicente foi travada como uma das primeiras batalhas da Guerra Anglo-Espanhola (1796-1808), como parte das Guerras Revolucionárias Francesas, onde uma frota britânica comandada pelo almirante Sir John Jervis derrotou uma frota espanhola maior sob o comando do almirante Don José de Córdoba y Ramos perto do Cabo de São Vicente, Portugal.

Em 14 de fevereiro de 1949, Dan Seavey, o mais notório pirata dos Grandes Lagos, que realizou sua escapada mais famosa quando assumiu uma escuna ancorada chamada Nellie Johnson, convidando a tripulação do Johnson para beber com ele, mantendo-se quase sóbrio, então jogando os marinheiros bêbados de seu navio e navegando para Chicago, onde vendeu a carga de Nellie Johnson, morreu em uma casa de repouso de Peshtigo, Michigan, aos 84 anos.

Em 14 de fevereiro de 2011, o Instituto de Estudos e Análise de Defesa informou que a pirataria, especialmente em áreas do meio do oceano, estava aumentando. Ficou evidente que as medidas atuais em vigor não são capazes de conter atos de pirataria. Questões como a legalidade envolvida e a inadequação das forças marítimas disponíveis em relação à extensão espacial da pirataria estavam dificultando as operações antipirataria. Portanto, as operações terrestres podem ser a única solução viável para deter a pirataria. Um novo olhar era necessário no nível internacional para lidar com este flagelo de forma eficaz.

Em 14 de fevereiro de 2012, doze piratas armados operando em um dhow de 20 pés atacaram um navio de pesca que operava a aproximadamente 35 nm a SW da Ilha de Masirah, Omã. O dhow pirata marrom chamava-se Hander e acreditava-se que operava na região. Os piratas tomaram a tripulação de oito reféns e roubaram as provisões da embarcação, incluindo pertences pessoais, dinheiro, diesel e comida.

Em 14 de fevereiro de 2017, o Japão se ofereceu para enviar navios patrulha para lidar com uma crescente ameaça de pirataria nas águas do sul das Filipinas, na fronteira com a Indonésia e a Malásia.

Também em 14 de fevereiro de 2017, navios de guerra iranianos interditaram piratas somalis que tentavam sequestrar um navio comercial iraniano no Estreito de Bab al Mandab. A 44ª Frota da Marinha iraniana encontrou 11 lanchas transportando piratas somalis enquanto patrulhavam o Golfo de Aden. Dois dos navios da frota, o destróier Alvand e o navio de guerra logístico Bushehr, foram implantados no Mar Vermelho em 6 de outubro de 2016 para proteger da pirataria os navios mercantes iranianos.

Em 14 de fevereiro de 2020, o navio porta-contêineres Maersk Tema foi atacado por piratas na costa da Guiné enquanto navegava e fazia 20 nós ao largo de São Tomé, no Golfo da Guiné. Por volta das 0805 horas GMT, em uma posição a cerca de 100 nm a noroeste de São Tomé, ela caiu para 3,5 nós. Ela então derivou para o nordeste a meio nó pelo resto do dia. O navio foi abordado, mas a tripulação iniciou procedimentos de emergência. As autoridades locais responderam.

E, uma vez que fazemos nossa casa no precipício do Cemitério do Atlântico, aqui está a lista de naufrágios de Outer Banks deste dia & # 039:


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Alloway
Burns nasceu duas milhas (3 km) ao sul de Ayr, em Alloway, o mais velho dos sete filhos de William Burnes (1721-1784), um fazendeiro inquilino autodidata de Dunnottar em Mearns, e Agnes Broun (1732-1820 ), filha de um fazendeiro inquilino de Kirkoswald. [4] [5]

Ele nasceu em uma casa construída por seu pai (hoje o Burns Cottage Museum), onde viveu até a Páscoa de 1766, quando tinha sete anos. William Burnes vendeu a casa e assumiu o arrendamento da fazenda Mount Oliphant de 70 acres (280.000 m2), a sudeste de Alloway. Aqui, Burns cresceu na pobreza e na miséria, e o severo trabalho manual da fazenda deixou seus traços em uma queda prematura e uma constituição enfraquecida.

Ele teve pouca escolaridade regular e muito de sua educação de seu pai, que ensinou seus filhos a ler, escrever, aritmética, geografia e história e também escreveu para eles Um Manual de Crença Cristã. Ele também foi ensinado por John Murdoch (1747-1824), que abriu uma & quotadventure school & quot em Alloway em 1763 e ensinou latim, francês e matemática para Robert e seu irmão Gilbert (1760-1827) de 1765 a 1768 até Murdoch deixar o freguesia. Depois de alguns anos de educação em casa, Burns foi enviado para Dalrymple Parish School em meados de 1772 antes de retornar na época da colheita para trabalhar na fazenda em tempo integral até 1773, quando foi enviado para se hospedar com Murdoch por três semanas para estudar gramática, francês, e latim.

Aos 15 anos, Burns era o principal trabalhador do Monte Oliphant. Durante a colheita de 1774, ele foi assistido por Nelly Kilpatrick (1759–1820), que inspirou sua primeira tentativa de poesia, & quotO, Once I Lov & # 039d A Bonnie Lass & quot. Em 1775, ele foi enviado para terminar seus estudos com um tutor em Kirkoswald, onde conheceu Peggy Thompson (nascida em 1762), para quem escreveu duas canções, & quotNow Westlin & # 039 Winds & quot e & quotI Dream & # 039d I Lay & quot.

Tarbolton
Apesar de sua habilidade e caráter, William Burnes foi sempre infeliz e migrou com sua grande família de fazenda em fazenda, sem nunca ser capaz de melhorar sua situação. Em Whitsun, 1777, ele removeu sua grande família das condições desfavoráveis ​​do Monte Oliphant para a fazenda de 130 acres (0,53 km2) em Lochlea, perto de Tarbolton, onde permaneceram até a morte de William Burnes & # 039 em 1784. Posteriormente, a família tornou-se integrado na comunidade de Tarbolton. Para a desaprovação de seu pai, Robert ingressou em uma escola de dança country em 1779 e, com Gilbert, formou o Tarbolton Bachelors & # 039 Club no ano seguinte. Suas primeiras cartas existentes datam dessa época, quando ele começou a fazer aberturas românticas com Alison Begbie (n. 1762). Apesar de quatro canções escritas para ela e uma sugestão de que ele estava disposto a se casar com ela, ela o rejeitou.

Robert Burns foi iniciado na Loja maçônica de St David, Tarbolton, em 4 de julho de 1781, quando tinha 22 anos.

Em dezembro de 1781, Burns mudou-se temporariamente para Irvine para aprender a se tornar um criador de linho, mas durante as celebrações dos trabalhadores no Ano Novo de 1781/1782 (que incluía Burns como participante), a loja de linho pegou fogo e foi totalmente queimada . Esta aventura, portanto, chegou ao fim, e Burns voltou para casa, na fazenda Lochlea. Durante esse tempo, ele conheceu e fez amizade com o capitão Richard Brown, que o encorajou a se tornar um poeta.

Ele continuou a escrever poemas e canções e começou um livro comum em 1783, enquanto seu pai lutava em uma disputa legal com seu senhorio. O caso foi para o Tribunal de Sessão, e Burnes foi confirmado em janeiro de 1784, quinze dias antes de morrer.

Visão completa do retrato Nasmyth de 1787, Galeria Nacional de Retratos da Escócia
Robert e Gilbert fizeram uma luta ineficaz para se manter na fazenda, mas após seu fracasso eles se mudaram para a fazenda em Mossgiel, perto de Mauchline, em março, que mantiveram com uma luta difícil pelos quatro anos seguintes. Em meados de 1784, Burns conheceu um grupo de garotas conhecidas coletivamente como The Belles of Mauchline, uma das quais era Jean Armour, filha de um pedreiro de Mauchline.

Casos de amor
Seu primeiro filho, Elizabeth Paton Burns (1785-1817), nasceu da serva de sua mãe, Elizabeth Paton (1760 - cerca de 1799), enquanto ele estava iniciando um relacionamento com Jean Armour, que engravidou de gêmeos em março de 1786 Burns assinou um documento atestando seu casamento com Jean, mas o pai dela "estava muito angustiado e desmaiou". Para evitar a desgraça, seus pais a enviaram para morar com seu tio em Paisley. Embora o pai de Armour tenha inicialmente proibido, eles se casaram em 1788. [6] A armadura deu-lhe nove filhos, apenas três dos quais sobreviveram à infância.

Burns estava em dificuldades financeiras devido à sua falta de sucesso na agricultura e, para ganhar dinheiro suficiente para sustentar uma família, aceitou a oferta de trabalho de um amigo na Jamaica. Burns seria o contador de Charles Douglas, que administrava a propriedade de Springbank [7] para seu irmão, o conde (?) De Mure. A propriedade ficava a cerca de 1,5 milhas SSW de Port Antonio, paróquia de Portland, na costa nordeste da Jamaica. Pode ter sido Springbank, mas agora é Spring Bank Road que leva às ruínas da grande casa.Foi sugerido que essa era uma posição para um homem solteiro e que ele viveria em condições rústicas, provavelmente não morando na grande casa com um salário de £ 30 por ano. [8] [9] A posição que Burns aceitou foi como guarda-livros em uma plantação de escravos. As visões igualitárias de Burns foram tipificadas por & quotThe Slave & # 039s Lament & quot seis anos depois, mas em 1786 havia pouca consciência pública do movimento abolicionista que começou naquela época. [10] [11]

Mais ou menos na mesma época, Burns se apaixonou por Mary Campbell (1763-1786), que ele vira na igreja quando ainda morava em Tarbolton. Ela nasceu perto de Dunoon e viveu em Campbeltown antes de se mudar para trabalhar em Ayrshire. Ele dedicou a ela os poemas & quotThe Highland Lassie O & quot, & quotHighland Mary & quot e & quotTo Mary in Heaven & quot. Sua canção "Você irá para as Índias, minha Mary, e deixará a velha costa da Escócia?" Sugere que eles planejavam emigrar para a Jamaica juntos. O relacionamento deles tem sido objeto de muitas conjecturas, e foi sugerido que em 14 de maio de 1786 eles trocaram Bíblias e se empenharam na Água do Fracasso em uma forma tradicional de casamento. Logo depois, Mary Campbell deixou seu trabalho em Ayrshire, foi para o porto de Greenock e navegou para casa de seus pais em Campbeltown. [8] [9]

Em outubro de 1786, Mary e seu pai partiram de Campbeltown para visitar seu irmão em Greenock. Seu irmão adoeceu com tifo, que ela também contraiu enquanto cuidava dele. Ela morreu de tifo em 20 ou 21 de outubro de 1786 e foi enterrada lá. [9]

Página de título da edição Kilmarnock
Como Burns não tinha fundos para pagar sua passagem para as Índias Ocidentais, Gavin Hamilton sugeriu que ele deveria & quotpublicar seus poemas por assinatura nesse meio tempo, como uma maneira provável de conseguir um pouco de dinheiro para fornecê-lo com mais liberalidade nas necessidades da Jamaica. & quot Em 3 de abril, Burns enviou propostas para a publicação de seus Poemas escoceses a John Wilson, um impressor local em Kilmarnock, que publicou essas propostas em 14 de abril de 1786, no mesmo dia em que o pai de Jean Armour & # 039 rasgou o jornal em que Burns atestou sua casamento com Jean. Para obter um certificado de que era solteiro livre, Burns concordou em 25 de junho em ser repreendido na igreja de Mauchline por três domingos. Ele transferiu sua parte na fazenda Mossgiel para seu irmão Gilbert em 22 de julho, e em 30 de julho escreveu para dizer a seu amigo John Richmond que, & quotArmour tem um mandado para me jogar na prisão até que eu possa encontrar um mandado para uma quantia enorme. Estou vagando da casa de um amigo para outro. & Quot [12]

Em 31 de julho de 1786, John Wilson publicou o volume de obras de Robert Burns, Poemas, principalmente no dialeto escocês. [13] Conhecido como o volume Kilmarnock, foi vendido por 3 xelins e continha muitos de seus melhores escritos, incluindo & quotThe Twa Dogs & quot, & quotAddress to the Deil & quot, & quotHalloween & quot, & quotThe Cotter & # 039s Saturday Night & quot, & quotTo a Mouse & quot, & quotEpitaph for James Smith & quot; e & quotTo a Mountain Daisy & quot, muitos dos quais foram escritos na fazenda Mossgiel. O sucesso da obra foi imediato, e logo ele se tornou conhecido em todo o país.

Burns adiou sua planejada emigração para a Jamaica em 1º de setembro e estava em Mossgiel dois dias depois quando soube que Jean Armour dera à luz gêmeos. Em 4 de setembro, Thomas Blacklock escreveu uma carta expressando admiração pela poesia do volume de Kilmarnock e sugerindo uma segunda edição ampliada. [13] Uma cópia dela foi passada para Burns, que mais tarde lembrou, & quotDei a última despedida de meus poucos amigos, meu peito estava na estrada para Greenock. Eu havia composto a última música que deveria medir na Escócia - & # 039A noite sombria está se formando rapidamente & # 039 - quando uma carta do Dr. Blacklock para um amigo meu derrubou todos os meus esquemas, abrindo novas perspectivas para minha ambição poética. O Doutor pertencia a um conjunto de críticos cujos aplausos não ousei esperar. A opinião dele de que eu encontraria encorajamento em Edimburgo para uma segunda edição, me despediu tanto, que postei para aquela cidade, sem um único conhecido, ou uma única carta de apresentação. & Quot [14]

Alexander Nasmyth, Robert Burns (1828).
Em 27 de novembro de 1786, Burns pediu um pônei emprestado e partiu para Edimburgo. Em 14 de dezembro, William Creech emitiu contas de assinatura para a primeira edição de Edimburgo de Poemas, principalmente no dialeto escocês, publicada em 17 de abril de 1787. Uma semana após esse evento, Burns vendeu seus direitos autorais a Creech por 100 guinéus. [13 ] Para a edição, Creech contratou Alexander Nasmyth para pintar o retrato oval do comprimento do busto agora na Scottish National Portrait Gallery, que foi gravado para fornecer um frontispício para o livro. Nasmyth conheceu Burns e sua imagem nova e atraente tornou-se a base para quase todas as representações subsequentes do poeta. [15] Em Edimburgo, ele foi recebido como um igual pelos homens de letras da cidade - incluindo Dugald Stewart, Robertson, Blair e outros - e foi convidado em reuniões aristocráticas, onde se portou com dignidade não afetada. Aqui ele encontrou e deixou uma impressão duradoura em Walter Scott, de 16 anos, que o descreveu mais tarde com grande admiração:

Sua pessoa era forte e robusta, seus modos rústicos, não palhaços, uma espécie de simplicidade e simplicidade dignas que recebiam parte de seu efeito talvez do conhecimento de seus extraordinários talentos. Seus traços são apresentados na foto do Sr. Nasmyth, mas para mim isso transmite a ideia de que estão diminuídos, como se vistos em perspectiva. Acho que seu semblante era mais maciço do que parece em qualquer um dos retratos. havia uma forte expressão de astúcia em todos os seus traços - só os olhos, creio eu, indicavam o caráter poético e o temperamento. Era grande e de tom escuro e literalmente brilhava quando ele falava com sentimento ou interesse. Nunca vi outro olho assim em uma cabeça humana, embora tenha visto os homens mais ilustres de minha época.

- Walter Scott [carece de fontes]

Estátua de queimaduras de David Watson Stevenson (1898) em Bernard Street, Leith
A nova edição de seus poemas rendeu a Burns £ 400. Sua estada na cidade também resultou em algumas amizades duradouras, entre as quais as de Lord Glencairn e Frances Anna Dunlop (1730–1815), que se tornou sua patrocinadora ocasional e com quem ele se correspondeu por muitos anos, até que surgisse um conflito. Ele embarcou em um relacionamento com a separada Agnes & quotNancy & quot McLehose (1758-1841), com quem trocou cartas apaixonadas sob pseudônimos (Burns chamou a si mesmo de & quotSylvander & quot e Nancy & quotClarinda & quot). Quando ficou claro que Nancy não seria facilmente seduzida para um relacionamento físico, Burns mudou-se para Jenny Clow (1766-1792), empregada doméstica de Nancy & # 039, que lhe deu um filho, Robert Burns Clow, em 1788. Ele também teve um caso com uma criada, Margaret & quotMay & quot Cameron. Seu relacionamento com Nancy terminou em 1791 com um encontro final em Edimburgo, antes de ela embarcar para a Jamaica para o que acabou sendo uma reconciliação de curta duração com seu marido distante. Antes de ela partir, ele enviou-lhe o manuscrito de & quotAe Fond Kiss & quot como uma despedida. [Carece de fontes?]

Em Edimburgo, no início de 1787, ele conheceu James Johnson, um lutador gravador e vendedor de música que amava as velhas canções escocesas e estava determinado a preservá-las. Burns compartilhava desse interesse e se tornou um colaborador entusiasta do Museu Musical Escocês. O primeiro volume foi publicado em 1787 e incluía três canções de Burns. Ele contribuiu com 40 músicas para o volume dois, e acabou sendo responsável por cerca de um terço das 600 músicas de toda a coleção, além de dar uma contribuição editorial considerável. O volume final foi publicado em 1803. [carece de fontes?]

Ellisland Farm
Artigo principal: Ellisland Farm, Dumfries

O rio Nith em Ellisland Farm.

Fazenda Ellisland na época de Robert Burns
Ao retornar de Edimburgo em fevereiro de 1788, ele retomou seu relacionamento com Jean Armour e alugou a Ellisland Farm, Dumfriesshire, estabelecendo-se lá em junho. Ele também treinou como calibrador ou fiscal, caso a agricultura continuasse a fracassar. Ele foi nomeado para funções na Alfândega e Impostos Especiais em 1789 e acabou desistindo da fazenda em 1791. Enquanto isso, em novembro de 1790, ele havia escrito & quotTam O & # 039 Shanter & quot. Por volta dessa época, ele foi oferecido e recusou uma nomeação em Londres na equipe do jornal The Star, [16] e se recusou a se tornar um candidato a uma recém-criada Cátedra de Agricultura na Universidade de Edimburgo, [16] embora amigos influentes tenham se oferecido para apoiar suas reivindicações. No entanto, ele aceitou ser membro da Royal Company of Archers em 1792. [17]

Letrista
Depois de desistir de sua fazenda, ele se mudou para Dumfries. Foi nessa época que, sendo solicitado a escrever letras para The Melodies of Scotland, ele respondeu contribuindo com mais de 100 canções. Ele fez contribuições importantes para George Thomson e # 039s A Select Collection of Original Scottish Airs for the Voice, bem como para James Johnson e # 039s Scots Musical Museum. Indiscutivelmente, sua pretensão à imortalidade repousa principalmente nesses volumes, que o colocaram na primeira fila dos poetas líricos. Como compositor, ele forneceu suas próprias letras, às vezes adaptadas de palavras tradicionais. Ele colocou palavras em melodias e ares folclóricos escoceses que coletou e compôs seus próprios arranjos da música, incluindo a modificação de melodias ou a recriação de melodias com base em fragmentos. Em cartas, ele explicou que preferia a simplicidade, relacionando as canções à linguagem falada que deveria ser cantada de maneira tradicional. Os instrumentos originais seriam violino e violão do período, que era semelhante a uma cítara, mas a transcrição de canções para piano resultou em que eles geralmente fossem executados em concertos clássicos ou estilos de music hall. [18]

Thomson, como editora, encomendou arranjos de & quotScottish, Welsh and Irish Airs & quot de compositores eminentes da época como Franz Haydn e Ludwig van Beethoven, com novas letras. Os contribuidores das letras incluíam Burns. Embora tais arranjos tivessem um amplo apelo popular, [19] [20] [21] [22] a música de Beethoven e # 039 era mais avançada e difícil de tocar do que Thomson pretendia. [23] [24]

Burns descreveu como ele teve que dominar o canto da melodia antes de compor as palavras:

Burns House em Dumfries, Escócia
Meu jeito é: considero o sentimento poético, correspondente à minha ideia de expressão musical, então escolho meu tema, começo uma estrofe, quando esta estiver composta - que geralmente é a parte mais difícil do negócio - eu saio, sento de vez em quando, procuro objetos na natureza ao meu redor que estejam em uníssono ou harmonia com as cogitações de minha fantasia e funcionamento de meu peito, cantarolando de vez em quando o ar com os versos que enquadrei. quando sinto que minha musa começa a jade, retiro-me para a solitária lareira do meu escritório e coloco minhas efusões no papel, balançando-me, a intervalos, nas patas traseiras de minha cadeira de cotovelo, para evocar minha própria crítica restrições, como minha caneta vai.

—Robert Burns
Burns também trabalhou para coletar e preservar canções folclóricas escocesas, às vezes revisando, expandindo e adaptando-as. Uma das mais conhecidas dessas coleções é The Merry Muses of Caledonia (o título não é Burns & # 039s), uma coleção de letras obscenas que eram populares nos music halls da Escócia até o século XX. Muitos dos poemas mais famosos de Burns & # 039s são canções com a música baseada em canções tradicionais mais antigas. Por exemplo, & quotAuld Lang Syne & quot é definido para a melodia tradicional & quotCan Ye Labor Lea & quot, & quotA Red, Red Rose & quot é definido para a melodia de & quotMajor Graham & quot e & quotThe Battle of Sherramuir & quot é definido para & quotCameronian Rant & quot.

A sala da morte de Robert Burns

Mausoléu de Robert Burns em St. Michael e cemitério da igreja # 039 em Dumfries
As perspectivas mundanas de Burns talvez fossem melhores do que nunca, mas ele azedou e alienou muitos de seus melhores amigos ao expressar livremente simpatia pela Revolução Francesa e pelos então impopulares defensores da reforma em casa. Suas opiniões políticas também chegaram ao conhecimento de seus empregadores e em uma tentativa de provar sua lealdade à Coroa, Burns juntou-se aos Voluntários Royal Dumfries em março de 1795. [25] Quando sua saúde começou a piorar, ele começou a envelhecer prematuramente e teve acessos de desânimo. Diz-se que os hábitos de intemperança (alegados principalmente pelo ativista da temperança James Currie) [26] têm agravado sua possível doença reumática cardíaca de longa data. [27]

Na manhã de 21 de julho de 1796, Burns morreu em Dumfries, aos 37 anos. O funeral ocorreu na segunda-feira, 25 de julho de 1796, dia em que nasceu seu filho Maxwell. Ele foi inicialmente enterrado no canto mais distante do cemitério de St. Michael & # 039s em Dumfries, uma simples & quotslab de pedra de cantaria & quot foi erguida como sua lápide por Jean Armour, que alguns consideraram um insulto à sua memória. [28] Seu corpo foi finalmente movido para seu local final no mesmo cemitério, o Mausoléu de Burns, em setembro de 1817. [29] O corpo de sua viúva Jean Armour foi enterrado com o seu em 1834. [27]

Armor tomou medidas para garantir sua propriedade pessoal, em parte liquidando duas notas promissórias no valor de quinze libras esterlinas (cerca de 1.100 libras a preços de 2009). [30] A família foi ao Tribunal de Sessão em 1798 com um plano para sustentar seus filhos sobreviventes publicando uma edição de quatro volumes de suas obras completas e uma biografia escrita pelo Dr. James Currie. As assinaturas foram aumentadas para cobrir o custo inicial de publicação, que estava nas mãos de Thomas Cadell e William Davies em Londres e William Creech, livreiro em Edimburgo. [31] Hogg registra que o levantamento de fundos para a família de Burns & # 039s foi embaraçosamente lento e levou vários anos para acumular fundos significativos por meio dos esforços de John Syme e Alexander Cunningham. [27]

Burns recebeu postumamente a liberdade da cidade de Dumfries. [26] Hogg registra que Burns recebeu a liberdade de Burgh of Dumfries em 4 de junho de 1787, 9 anos antes de sua morte, e também foi nomeado Burgess Honorário de Dumfries. [32]

Através de seus doze filhos, Burns tinha mais de 600 descendentes vivos em 2012. [33]

O estilo de Burns é marcado pela espontaneidade, franqueza e sinceridade, e varia da intensidade terna de algumas de suas letras até o humor de & quotTam o & # 039 Shanter & quot e a sátira de & quotHoly Willie & # 039s Prayer & quot e & quotThe Holy Fair & quot.

Estátua de Burns no centro da cidade de Dumfries, inaugurada em 1882
A poesia de Burns se baseava em uma familiaridade substancial e conhecimento da literatura clássica, bíblica e inglesa, bem como da tradição escocesa Makar. [34] Burns era hábil na escrita não apenas na língua escocesa, mas também no dialeto inglês escocês da língua inglesa. Alguns de seus trabalhos, como & quotLove and Liberty & quot (também conhecido como & quotThe Jolly Beggars & quot), são escritos em escocês e inglês para vários efeitos. [35]

Seus temas incluíam republicanismo (ele viveu durante o período revolucionário francês) e radicalismo, que ele expressou secretamente em & quotScots Wha Hae & quot, patriotismo escocês, anticlericalismo, desigualdades de classe, papéis de gênero, comentários sobre o Kirk escocês de seu tempo, identidade cultural escocesa, pobreza , sexualidade e os aspectos benéficos da socialização popular (farras, uísque escocês, canções folclóricas e assim por diante). [36]

Os fortes altos e baixos emocionais associados a muitos dos poemas de Burns & # 039s levaram alguns, como o biógrafo de Burns, Robert Crawford, [37] a sugerir que ele sofria de depressão maníaca - uma hipótese que foi apoiada pela análise de várias amostras de seu caligrafia. O próprio Burns referiu-se a sofrer episódios do que chamou de "diabolismo azul". O National Trust for Scotland minimizou a sugestão, alegando que as evidências são insuficientes para apoiar a alegação. [38]

Grã-Bretanha
Burns é geralmente classificado como um poeta proto-romântico e influenciou muito William Wordsworth, Samuel Taylor Coleridge e Percy Bysshe Shelley. Suas influências literárias diretas no uso do escocês na poesia foram Allan Ramsay e Robert Fergusson. Os literatos de Edimburgo trabalharam para sentimentalizar Burns durante sua vida e após sua morte, dispensando sua educação ao chamá-lo de "lavrador que estudou no Quotheaven". Burns influenciou escritores escoceses posteriores, especialmente Hugh MacDiarmid, que lutou para desmantelar o que ele sentia que havia se tornado um culto sentimental que dominou a literatura escocesa.

Monumento às Queimadas na praça Dorchester, Montreal, Québec
Burns teve uma influência significativa em Alexander McLachlan [39] e alguma influência em Robert Service. Embora isso possa não ser tão óbvio no verso inglês de Service & # 039, que é kiplingesco, é mais facilmente aparente em seu verso escocês. [40]

Os canadenses escoceses abraçaram Robert Burns como uma espécie de poeta patrono e comemoram seu aniversário com festividades. & # 039Robbie Burns Day & # 039 é comemorado de Newfoundland and Labrador [41] a Nanaimo. [42] Todos os anos, os jornais canadenses publicam biografias do poeta, [43] listas de eventos locais [44] e menus de buffet. [45] As universidades marcam a data de várias maneiras: a biblioteca da McMaster University organizou uma coleção especial [46] e a Simon Fraser University & # 039s Center for Scottish Studies organizou uma maratona de leitura da poesia de Burns & # 039s. [47] [48] O senador Heath Macquarrie zombou do primeiro primeiro-ministro do Canadá, dizendo que & quotEnquanto o adorável [Robbie] Burns queria vinho, mulheres e música, seu colega escocês, John A., não perseguia mulheres e não era musical! & Quot [49] & # 039Gung Haggis Fat Choy & # 039 é um híbrido de Ano Novo Chinês e Dia de Robbie Burns, celebrado em Vancouver desde o final dos anos 1990. [50] [51]

Estados Unidos
Em janeiro de 1864, o presidente Abraham Lincoln foi convidado por Robert Crawford a comparecer a uma celebração de Robert Burns e, se não pudesse comparecer, enviaria um brinde. Lincoln compôs um brinde. [52]

Um exemplo da influência literária de Burns nos Estados Unidos é visto na escolha, pelo romancista John Steinbeck, do título de seu romance de 1937, Of Mice and Men, extraído de uma linha da penúltima estrofe de & quotTo a Mouse & quot: A influência de & quotOs melhores esquemas de & # 039 ratos e & # 039 homens / Gang aft agley. & quot Burns & # 039s em poetas vernáculos americanos como James Whitcomb Riley e Frank Lebby Stanton foi reconhecida por seus biógrafos. [53] Quando questionado sobre a fonte de sua maior inspiração criativa, o cantor e compositor Bob Dylan selecionou Burns & # 039s 1794 canção & quotA Red, Red Rose & quot como a letra que teve o maior efeito em sua vida. [54] [55] O autor J. D.Salinger usou a interpretação errônea do protagonista Holden Caulfield & # 039s do poema de Burns & # 039s & quotComin & # 039 Through the Rye & quot como título e uma interpretação principal de Caulfield & # 039s agarrando-se à sua infância em seu romance de 1951 The Catcher in the Rye. O poema, na verdade sobre um encontro, é considerado por Caulfield como sobre como salvar as pessoas de cair da infância. [56]

Rússia
Burns tornou-se o & quotpessoal & # 039s poeta & quot da Rússia. Na Rússia Imperial, Burns foi traduzido para o russo e se tornou uma fonte de inspiração para o povo russo comum e oprimido. Na Rússia Soviética, ele foi elevado como o poeta arquetípico do povo. Como um grande admirador do ethos igualitário por trás das Revoluções Americana e Francesa, que expressou seu próprio igualitarismo em poemas como seu & quotBirthday Ode for George Washington & quot ou & quotIs There for Honest Poverty & quot (comumente conhecido como & quotA Man & # 039s a Man for a & # 039 que & quot), Burns estava bem colocado para ser endossado pelo regime comunista como um artista & quot progressivo & quot. Uma nova tradução de Burns iniciada em 1924 por Samuil Marshak provou ser extremamente popular, vendendo mais de 600.000 cópias. [57] A URSS homenageou Burns com um selo comemorativo em 1956. Ele continua popular na Rússia após a queda da União Soviética. [58]

Marcos e organizações

Ellisland Farm c. 1900
Clubes de queimados foram fundados em todo o mundo. O primeiro, conhecido como The Mother Club, foi fundado em Greenock em 1801 por comerciantes nascidos em Ayrshire, alguns dos quais conheceram Burns. [59] O clube definiu seus objetivos originais como & quotCalentar o nome de Robert Burns para fomentar o amor por seus escritos e, em geral, incentivar o interesse pela língua e literatura escocesa. & Quot O clube também continua tendo o trabalho de caridade local como uma prioridade. [ 60]

O local de nascimento de Burns & # 039s em Alloway é agora um museu público conhecido como Burns Cottage. Sua casa em Dumfries é operada como Robert Burns House, e o Robert Burns Center em Dumfries apresenta mais exposições sobre sua vida e obra. A Fazenda Ellisland em Auldgirth, que ele possuiu de 1788 a 1791, é mantida como uma fazenda em funcionamento com um museu e centro de interpretação pela Fazenda Amigos de Ellisland.

Monumentos significativos do século 19 a ele estão em Alloway, Leith e Dumfries. Uma réplica do início do século 20 de sua casa de campo onde nasceu, pertencente ao Burns Club Atlanta, fica em Atlanta, Geórgia. Eles fazem parte de uma grande lista de memoriais e estátuas de Burns em todo o mundo.

As organizações incluem o Robert Burns Fellowship da University of Otago na Nova Zelândia e o Burns Club Atlanta nos Estados Unidos. As cidades com o nome de Burns incluem Burns, Nova York e Burns, Oregon.

No subúrbio de Summerhill, Dumfries, a maioria das ruas tem nomes com conotações de Burns. Uma locomotiva a vapor British Rail Standard Classe 7 foi nomeada em sua homenagem, junto com uma posterior locomotiva elétrica Classe 87, nº 87035. Em 24 de setembro de 1996, a unidade diesel Classe 156 156433 foi nomeada & quotThe Kilmarnock Edition & quot por Jimmy Knapp, Secretário Geral do RMT Union, na Girvan Station para o lançamento dos novos serviços & quotBurns Line & quot entre Girvan, Ayr e Kilmarnock, apoiados pela Strathclyde Passenger Transport (SPT).

estátua de homem em uma base alta em um parque
Estátua de queimaduras em Treasury Gardens, Melbourne, Victoria, Austrália
Várias ruas ao redor de Frederick Law Olmsted, Jr. & # 039s Back Bay Fens em Boston, Massachusetts, foram designadas com conotações de Burns. Uma estátua em tamanho real foi dedicada em homenagem a Burns & # 039s nos Back Bay Fens do bairro de West Fenway em 1912. Ela durou até 1972, quando foi realocada no centro da cidade, gerando protestos na vizinhança, fãs da literatura e preservacionistas de Olmsted & # 039s visão para os Back Bay Fens.

Há uma estátua de Burns no Octógono, Dunedin, na mesma pose que a de Dundee. Os primeiros colonos europeus de Dunedin foram os escoceses Thomas Burns, um sobrinho de Burns, foi um dos fundadores de Dunedin.

Uma cratera em Mercúrio tem o nome de Burns.

Em novembro de 2012, Burns foi premiado com o título Honorary Chartered Surveyor [61] pela Royal Institution of Chartered Surveyors, a única associação póstuma concedida até agora pela instituição.

A estátua mais antiga de Burns fica na cidade de Camperdown, Victoria. [62] Ele agora hospeda um Festival Escocês anual Robert Burns em celebração à estátua e sua história. [63]

Selo de Burns, URSS 1956
A União Soviética foi o primeiro país do mundo a homenagear Burns com um selo comemorativo, marcando o 160º aniversário de sua morte em 1956. [64]

O Royal Mail emitiu selos postais comemorando queimaduras três vezes. Em 1966, foram emitidos dois selos, com preços de quatro pence e um xelim e três pence, ambos com o retrato de Burns & # 039. Em 1996, uma edição comemorativa do bicentenário de sua morte continha quatro selos, com preços de 19p, 25p, 41p e 60p e incluindo citações de poemas de Burns & # 039s. Em 22 de janeiro de 2009, dois selos foram emitidos pelo Royal Mail para comemorar o 250º aniversário do nascimento de Burns & # 039s.

Burns foi retratado na nota de £ 5 do Clydesdale Bank de 1971 a 2009. [65] [66] No verso da nota havia uma vinheta de um rato do campo e uma rosa selvagem em referência ao poema de Burns & quotTo a Mouse & quot. As notas do Clydesdale Bank & # 039s foram redesenhadas em 2009 e, desde então, ele tem sido retratado na capa de sua nota de £ 10. [66] Em setembro de 2007, o Banco da Escócia redesenhou suas notas para apresentar as famosas pontes escocesas. O verso do novo £ 5 apresenta Brig o & # 039 Doon, famoso do poema & quotTam o & # 039 Shanter & quot de Burns & # 039s, e fotos da estátua de Burns naquele local. [67]

Em 1996, a Ilha de Man publicou um conjunto de quatro moedas de peças da Coroa (5 / -) sobre os temas de & quotAuld Lang Syne & quot, Castelo de Edimburgo, Revenue Cutter e Writing Poems. [68] Tristão da Cunha produziu uma moeda do bicentenário de £ 5 em ouro. [69]

Em 2009, a Royal Mint emitiu uma moeda comemorativa de duas libras com uma citação de & quotAuld Lang Syne & quot. [70]

Versão gravada do retrato de Alexander Nasmyth de 1787
Em 1976, o cantor Jean Redpath, em colaboração com o compositor Serge Hovey, começou a gravar todas as canções do Burns & # 039s, com uma mistura de composições tradicionais e próprias do Burns & # 039. O projeto terminou quando Hovey morreu, depois que sete dos vinte e dois volumes planejados foram concluídos. Redpath também gravou quatro cassetes de canções Burns & # 039s (reeditadas como 3 CDs) para o Museu Musical Escocês. [71]

Em 1996, um musical sobre a vida de Burns e # 039 chamado Red Red Rose ganhou o terceiro lugar em um concurso de novos musicais na Dinamarca. Robert Burns foi interpretado por John Barrowman. Em 25 de janeiro de 2008, uma peça musical sobre o caso de amor entre Robert Burns e Nancy McLehose intitulada Clarinda estreou em Edimburgo antes de viajar pela Escócia. [72] [carece de fontes?] O plano era que Clarinda faria sua estréia americana em Atlantic Beach, Flórida, no Atlantic Beach Experimental Theatre em 25 de janeiro de 2013. [73] Eddi Reader lançou dois álbuns, Sings the Songs of Robert Burns e The Songs of Robert Burns Deluxe Edition, sobre a obra do poeta.

Alfred B. Street escreveu a letra e Henry Tucker escreveu a música para uma canção chamada Our Own Robbie Burns [74] em 1856.

Jantares queimados
Artigo principal: Queima a ceia

& quotGrande chefe da & # 039 raça de pudim! & quot - cortando os haggis em um jantar de Burns
Burns Night, na verdade um segundo dia nacional, é comemorado no aniversário de Burns & # 039s, 25 de janeiro, com jantares de Burns em todo o mundo, e é mais amplamente observado na Escócia do que o dia nacional oficial, St. Andrew & # 039s Day. A primeira ceia Burns no The Mother Club em Greenock foi realizada no que se pensava ser seu aniversário em 29 de janeiro de 1802 em 1803, foi descoberto nos registros da paróquia de Ayr que a data correta era 25 de janeiro de 1759. [60]

O formato dos jantares de Burns mudou pouco desde então. O formato básico começa com boas-vindas e anúncios gerais, seguidos pela Graça Selkirk. Depois da graça, vem o encanamento e o corte do haggis, quando o famoso & quotAddress to a Haggis & quot de Burns é lido e o haggis é aberto. O evento geralmente permite que as pessoas comecem a comer logo após o haggis ser apresentado. No final da refeição, uma série de brindes, geralmente incluindo um & # 039Brinde às Moças & # 039, e respostas são feitas. É quando o brinde à & quotthe immortal memory & quot, uma visão geral da vida e do trabalho de Burns & # 039, é dado. O evento geralmente termina com a apresentação de & quotAuld Lang Syne & quot.

O maior escocês
Em 2009, a STV fez uma série de televisão e votou publicamente quem era o & quotO maior escocês & quot de todos os tempos. Robert Burns venceu, batendo William Wallace por pouco. [75] Um busto de Burns está no Salão dos Heróis do Monumento Nacional Wallace em Stirling.


Assista o vídeo: Ricky King - La Rose Noire 1988


Comentários:

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