James Guthrie RC - História

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James Guthrie

Um nome do Revenue Cutter Service.
(RC)

James Guthrie, um cortador construído em 1881 por H. A. Ramsey de Baltimore, Maryland, e usado pelo Serviço de Corte de Receitas na área de Baltimore, recebeu ordens de cooperar com a Marinha durante a Guerra Hispano-Americana. Não sendo necessária para a Marinha, ela operou sob o comando de autoridades militares que protegiam o porto de Baltimore de 9 de maio a 20 de julho, quando retomou suas funções anteriores.

Ela foi transferida para a Marinha quando os Estados Unidos entraram na Primeira Guerra Mundial e protegeram a Filadélfia,


Uma introdução ao livro de James

A. Evidência externa: Embora não seja decisiva, há boas evidências para a epístola de Tiago:

1. Tiago é a primeira das epístolas "católicas" ou "gerais" que ganham seu nome porque não possuem um endereço específico

2. Exceto por 1 Pedro e 1 João, as epístolas católicas desempenharam um papel mais importante na formação da igreja cristã do que as cartas de Paulo

3. Alguns questionam se Orígenes duvidou da autenticidade de Tiago, 1 mas suas abundantes referências a Tiago como Escritura anulam essa preocupação 2

4. Não é mencionado no Cânon Muratoriano, mas isso pode ter sido devido ao estado corrupto deste canhão (Hebreus e as Epístolas Petrinas também estão faltando).

5. Eusébio cita Tiago entre seus livros disputados (Antilegômenos), mas ele se refere a ele como se fosse genuíno 3

6. M. Mayor afirma ter encontrado citações ou alusões a James em Didache, Barnabas, Os Testamentos do Xii Patriarcas, Inácio, Policarpo, Hermes e alguns padres do segundo século posterior 4

7. Guthrie escreve: “De modo geral, não é de todo surpreendente que esta breve epístola de Tiago não tenha sido muito citada no período mais antigo, pois não possuía um apelo tão amplo quanto as epístolas mais dinâmicas de Paulo. É o tipo de carta que poderia facilmente ser negligenciada como, de fato, o tratamento dela na Igreja moderna abundantemente mostra e, uma vez negligenciada, um solo fértil foi providenciado para dúvidas futuras, especialmente na época em que se atribuíam produções espúrias. para nomes apostólicos ”5

B. Evidência interna: Embora não se possa não ser dogmático, parece razoável identificar o autor desta carta com Tiago, o meio-irmão do Senhor.

1. O autor se identifica como Tiago 1: 1

uma. Apenas duas (2) pessoas do NT 6 poderiam cumprir este título de Tiago e o meio-irmão do Senhor Jesus é a escolha mais razoável:

1) Tiago, filho de Zebedeu, dos Doze Apóstolos - mas ele provavelmente foi excluído, pois foi martirizado em 44 DC por Herodes, e a epístola parece ter sido escrita depois disso

2) Tiago, o meio-irmão de Jesus, que se tornou o líder da igreja de Jerusalém

a) Isto é suportado pela simplicidade da descrição (por exemplo, um conhecido James)

b) Na história da Igreja, parece que o meio-irmão do Senhor, Tiago, teve um impacto significativo na igreja primitiva em Jerusalém (Atos 15.21).

3) Alguns acreditam que o nome é apenas um pseudônimo anexado à carta para adicionar autoridade e outros vêem a saudação como um acréscimo posterior, mas essas não são conclusões necessárias 7

2. Se o meio-irmão do Senhor é o mais razoável das duas escolhas possíveis, do que outras evidências internas apóiam esta conclusão:

uma. O autor tem formação judaica:

1) Ele se baseia nas Escrituras Hebraicas (1: 2 2: 8, 11, 23, 25 3: 9 4: 6 5: 2, 11, 17, 18)

2) Ele emprega expressões idiomáticas e estilo hebraico por trás do grego

3) Ele está preocupado com a diáspora judaica e usa termos judaicos (cf. 5: 4 - "Senhor de Sabaoth")

b. Existem semelhanças entre Tiago e o discurso e carta atribuídos a Tiago em Atos 15 8

c. Existem semelhanças com Tiago e o ensino de Jesus. Guthrie escreve: “há mais paralelos nesta epístola do que em qualquer outro livro do Novo Testamento com o ensino de nosso Senhor nos Evangelhos” 9

d. O resto do NT apóia Tiago como uma figura proeminente que poderia ter escrito esta carta com autoridade: 10

1) Sim, ele era um incrédulo nos Evangelhos (Sr. 3:21 Jo. 7: 5)

2) Mas Tiago está entre os irmãos em Atos (1:14)

3) Tiago foi especialmente escolhido para uma aparição na ressurreição (1 Cor. 15: 7)

4) Tiago foi o líder que Paulo conheceu em Jerusalém (Gal. 1:19)

5) Tiago ocupou uma posição de autoridade na igreja no concílio de Jerusalém (Atos 15: 13ss)

6) Tiago falou com Paulo em seu retorno a Jerusalém no final de sua terceira viagem missionária e Paulo concorda com o pedido de Tiago (Atos 21)

e. A comunidade parece pertencer ao período anterior à queda de Jerusalém:

1) Ricos proprietários de terras que atacavam os necessitados era o caso antes da queda de Jerusalém 11

2) Guthrie escreve: “Na verdade, além do ambiente social da comunidade, as condições internas de brigas entre os cristãos podem muito bem apontar para um estágio inicial na história da comunidade antes que muita maturidade tivesse sido alcançada” 12

3) A referência a "guerras e lutas" em 4: 1 pode ter um contexto antes do cerco de Jerusalém por Tito

4) O "pano de fundo totalmente judaico da carta é evidenciado pela ausência de qualquer alusão a senhores e escravos e pela omissão de qualquer denúncia de idolatria, ambos os quais teriam sido inadequados em uma epístola atribuída a um cristão judeu devotado como James ”13


Recursos Militares

Os mississipianos têm uma longa história de serviço nas forças armadas. Os materiais que documentam este serviço ocorrem em todas as coleções dos arquivos. Os registros do governo incluem registros da Confederação, arquivos de pensão da Confederação do Auditor do Estado, série do Departamento Militar / Adjutor Geral, registros do Conselho de Assuntos dos Veteranos e registros militares dos EUA. Os arquivos têm cerca de 400 coleções de manuscritos associadas às diferentes guerras nas quais os Mississipianos serviram. A coleção do Mississippiana inclui livros de história militar, bem como índices de registros de serviço e listas de pensões. O arquivo também contém muitas fotografias de assuntos militares. Todos esses materiais podem ser pesquisados ​​no catálogo online.

Os arquivos têm cópias em microfilme de registros de serviço para os Mississipianos na Guerra de 1812 (1812–15), Guerra do México (1846–48), Guerra Civil (1861–65) e Guerra Hispano-Americana (1898) e registro de rascunho cartões para a Primeira Guerra Mundial (1917-1918). Os arquivos também contêm os cartões de declaração de serviço da Primeira Guerra Mundial do Mississippi, 1917–19.


James G Howden

Jim Howden cresceu em Point Lonsdale, onde estudou na Queenscliff High School e posteriormente no Geelong College. Ele acariciou a segunda equipe do Geelong College em 1950 para uma segunda colocação. No ano seguinte ele acariciou a primeira tripulação, mas não fez a final e em 1952 estava na cadeira seis da segunda colocada, primeira tripulação.

Jim fez a maior parte de seu remo competitivo em MUBC e mais tarde juntou-se a Yarra Yarra com outros renomados remadores Tony Walker, Peter Gillon e Ian Bult. Jim era capitão do Yarra Yarra Rowing Club. Mais tarde, ele se juntou ao Mercantile Rowing Club quando seus filhos começaram a remar. Três de seus filhos correram para o Clube.

Acima: Um jovem James Howden sentado em segundo à direita ao lado do técnico Bob Aitken enquanto remava em uma equipe intercolegial do Ormond College

O destaque da carreira de Jim no remo foi sua medalha de bronze nos oito Jogos Olímpicos de Melbourne em 1956, após vencer a Copa do Rei no mesmo ano.

Acima: Final da corrida nos Jogos Olímpicos de 1956

Talvez sua maior contribuição para o esporte tenha sido como Presidente dos Seletores de Remo da Austrália em um momento crucial no esporte, a introdução de um técnico profissional em Reinhold Batschi. Jim foi um dos iniciadores dessa mudança e um grande apoiador de Reinhold quando ele chegou. Essa foi uma grande e polêmica mudança para o esporte e não poderia ser feita sem o apoio de gente da laia de Jim Howden.

O esporte mudou drasticamente para melhor como resultado dessa decisão.

Jim Howden era um advogado nomeado juiz do Tribunal de Comarca. Em seu obituário, o juiz-chefe do Tribunal do Condado, o juiz Waldron, descreveu Jim como “um homem de grande encanto físico e pessoal”, que conquistou o respeito de todos os que entraram em contato com ele. “Ele tinha uma empatia genuína e compreensão pelos menos afortunados em nossa sociedade.”

15 meses após sua nomeação para o Tribunal de Comarca em 11 de março de 1986, ele foi diagnosticado como tendo um melanoma maligno. Ele finalmente perdeu sua batalha contra o câncer seis anos depois, mas continuou sentado na maior parte desse tempo. O juiz Waldron observou que: “Nós, seus colegas juízes, ficamos maravilhados com seu espírito de luta heróico e sua determinação conscienciosa de continuar a cumprir seus deveres judiciais.”

Jim e Elaine Howden tiveram cinco filhos, três meninos e duas meninas, a maioria dos quais remava, e em Mercantile. Jim está enterrado em Point Lonsdale.

Andrew Guerin (usando material de um obituário do jornal The Age)
Outubro de 2018

Embora todos os esforços tenham sido feitos para garantir a exatidão das informações fornecidas, podem existir erros. Envie conselhos sobre quaisquer erros ou imprecisões por e-mail para:

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A ideia para esta história originou-se das histórias do Remo Olímpico e do Campeonato Mundial de Remo Sênior, escritas por Andrew Guerin e Margot Foster em 1991, 1992 e 1993 para os manuais da equipe australiana. Andrew Guerin desenvolveu e estendeu essas histórias para o formato atual em 2004 para publicação em 2004 e, em seguida, expandiu o site.

Steve Roll tem sido um contribuidor inestimável para o site na localização de erros e encontrar nomes de batismo de remadores. Seu excelente trabalho é reconhecido.

& copiar Andrew Guerin & ndash 2004
Este conteúdo desta história é protegido por direitos autorais. Além de qualquer negociação justa para fins de estudo, pesquisa, crítica ou revisão privada, conforme permitido pela Lei de Direitos Autorais, nenhuma parte pode ser reproduzida por qualquer processo sem permissão por escrito. No entanto, dado que o objetivo da história é ajudar os remadores e clubes de remo, não é necessária permissão por escrito para uso não comercial por remadores e clubes de remo, desde que seja feito o reconhecimento.

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Falsos Professores Modernos

Por que tão poucos cristãos parecem preocupados com a existência de falsos profetas? Pela maneira como muitos de nós falamos sobre o assunto, você pode se perguntar se acreditamos que algum professor merece ser classificado dessa forma. É como se a única heresia que restou em nossa cultura fosse chamar alguém de herege. Mas por que? O confronto pode ser muito desconfortável para alguns. Chamar alguém de herege pode parecer muito crítico. Muitos simplesmente seguem a multidão, em vez de seguir a Bíblia, sem vontade e sem equipamento para desafiar a fé em que foram criados. Talvez seja muito difícil pensar nisso profundamente. mas Jesus disse, & quot é fácil o caminho que conduz à destruição & quot mas é o & quot difícil caminho estreito que conduz à vida & quot. Os cristãos devem, portanto, se armar contra os falsos profetas .. e reconhecer quem eles são requer conhecimento. E o conhecimento requer um estudo da palavra de Deus.

Jesus, os apóstolos Paulo, Pedro e João, todos advertiram repetidamente que tais homens se levantariam entre nós e desencaminhariam muitos, mesmo dentro da igreja visível. Eles avisaram que não apenas haveria muitos Falsos Professores, mas também muitos seguidores deles. pessoas & quot para atender aos seus próprios desejos. reunirá ao seu redor um grande número de professores para dizer o que seus ouvidos querem ouvir. & quot (2 Timóteo 4: 3). Infelizmente, muito poucas pessoas fazem sua lição de casa quando consideram seus próprios pastores, então os lobos têm aproveitado esse fato para manter multidões em sua condição de cegos. Obviamente, não devemos facilmente chamar outras pessoas de herege, mas se elas ensinam publicamente uma doutrina há muito reconhecida pela igreja como falsa, então devemos chamá-la.

Aqui está uma lista dos hereges / falsos mestres mais óbvios a serem marcados e evitados: (não exaustiva)


O legado perturbador de Charles Finney

Nenhum homem é mais responsável pela distorção da verdade cristã em nossa época do que Charles Grandison Finney. Suas "novas medidas" criaram uma estrutura para a teologia de decisão moderna e o reavivamento evangélico. Neste excelente artigo, o Dr. Mike Horton explica como Charles Finney distorceu a importante doutrina da salvação.

Jerry Falwell o chama de & quot um dos meus heróis e um herói para muitos evangélicos, incluindo Billy Graham. & Quot. Lembro-me de vagar pelo Billy Graham Center alguns anos atrás, observando o lugar de honra dado a Charles Finney na tradição evangélica, reforçado pelo primeiro aula de teologia que tive em uma faculdade cristã, onde o trabalho de Finney & rsquos era leitura obrigatória. O avivalista de Nova York foi o freqüentemente citado e celebrado campeão do cantor cristão Keith Green e da organização Youth With A Mission. Ele é particularmente estimado entre os líderes da Direita Cristã e da Esquerda Cristã, por Jerry Falwell e Jim Wallis (revista Sojourners & rsquo), e sua marca pode ser vista em movimentos que parecem ser diversos, mas na realidade são meros herdeiros de Finney & rsquos legado. Do movimento Vineyard e do Movimento de Crescimento da Igreja às cruzadas políticas e sociais, ao televangelismo e ao movimento Promise Keepers, um ex-presidente do Wheaton College aplaudiu com entusiasmo: "Finney, vive!"

Isso porque o impulso moralista de Finney & rsquos imaginou uma igreja que era em grande medida uma agência de reforma pessoal e social, ao invés da instituição na qual os meios da graça, Palavra e Sacramento, são disponibilizados aos crentes que então levam o Evangelho ao mundo. No século XIX, o movimento evangélico tornou-se cada vez mais identificado com causas políticas - da abolição da escravidão e da legislação sobre o trabalho infantil aos direitos das mulheres e à proibição do álcool. Em um esforço desesperado para recuperar esse poder institucional e a glória da & quotChristian America & quot (uma visão que sempre é poderosa na imaginação, mas, após a desintegração da Nova Inglaterra puritana, elusiva), o establishment protestante da virada do século lançou o moral campanhas para & quotAmericanizar & quot os imigrantes, reforçar a instrução moral e & quoteducação do caráter & quot ;.

É por isso que Finney é tão popular. Ele é o marcador mais alto na mudança da ortodoxia da Reforma, evidente no Grande Despertar (sob Edwards e Whitefield) para o revivalismo Arminiano (de fato, até Pelagiano). evidente desde o Segundo Grande Despertar até o presente. Para demonstrar a dívida do evangelicalismo moderno para com Finney, devemos primeiro notar suas partidas teológicas. A partir dessas partidas, Finney se tornou o pai dos antecedentes de alguns dos maiores desafios de hoje dentro das igrejas evangélicas, a saber, o movimento de crescimento da igreja, o pentecostalismo e o reavivamento político.

Quem é Finney?

Reagindo contra o calvinismo generalizado do Grande Despertar, os sucessores daquele grande movimento do Espírito de Deus se voltaram de Deus para os humanos, da pregação do conteúdo objetivo (ou seja, Cristo e ele crucificados) para a ênfase em fazer uma pessoa & quot tomar uma decisão . & quot

Charles Finney (1792-1875) ministrou na esteira do & quotSegundo Despertar & quot, como tem sido chamado. Uma passagem presbiteriana, Finney um dia experimentou & quot; poderoso batismo do Espírito Santo & quot, & quot, que & quot; como uma onda de eletricidade passando por e através de mim. parecia vir em ondas de amor líquido. ”Na manhã seguinte, ele informou seu primeiro cliente do dia:“ Tenho um funcionário do Senhor Jesus Cristo para pleitear sua causa e não posso pleitear a sua. & quot Recusando-se a frequentar o Seminário de Princeton (ou qualquer seminário, nesse caso). Finney começou a realizar reavivamentos no interior do estado de Nova York. Um de seus sermões mais populares foi & quotSinners Bound to Change their Own Hearts. & Quot

Finney & rsquos uma pergunta para qualquer ensino dado era, "É adequado converter pecadores com?" Um resultado do avivamento de Finney & rsquos foi a divisão dos presbiterianos na Filadélfia e Nova York em facções arminianas e calvinistas. Suas "novas medidas" incluíam o "banco ansioso" (precursor da chamada de altar de hoje), táticas emocionais que levavam a desmaios e choro e outras "excitações", como Finney e seus seguidores os chamavam.

Teologia de Finney e rsquos?

Não é preciso ir além do índice de sua Teologia Sistemática aprender que toda a teologia de Finney girava em torno da moralidade humana. Os capítulos um a cinco tratam do governo moral, da obrigação e da unidade da ação moral. Os capítulos seis e sete são "Obediência Inteira", enquanto os capítulos oito a quatorze discutem atributos de amor, egoísmo e virtudes e vícios em geral. Só no capítulo 21 é que se lê algo que seja especialmente cristão em seu interesse, sobre a expiação. Isso é seguido por uma discussão sobre regeneração, arrependimento e fé. Há um capítulo sobre justificação seguido de seis sobre santificação. Em outras palavras, Finney não escreveu realmente uma Teologia Sistemática, mas uma coleção de ensaios sobre ética.

Mas isso não quer dizer que Finney e rsquos Teologia Sistemática não contém algumas declarações significativas de teologia.

Em primeiro lugar, em resposta à pergunta: & quotO cristão deixa de ser cristão sempre que comete um pecado? & Quot, Finney responde:

“Sempre que ele peca, ele deve, por enquanto, deixar de ser santo. Isso é evidente. Sempre que ele peca, ele deve ser condenado, ele deve incorrer na penalidade da lei de Deus. Se for dito que o preceito ainda é obrigatório para ele, mas que com relação ao cristão, a pena é para sempre posta de lado, ou revogada, eu respondo que revogar a pena é revogar o preceito, por um preceito sem penalidade não é lei. É apenas um conselho ou conselho. O cristão, portanto, não é mais justificado do que obedece, e deve ser condenado quando desobedece ou o antinomianismo é verdadeiro. Nesses aspectos, então, o cristão pecador e o pecador não convertido estão exatamente no mesmo terreno (p. 46). & Quot.

Finney acreditava que Deus exigia perfeição absoluta, mas em vez disso levá-lo a buscar sua justiça perfeita em Cristo, ele concluiu que & quot. a plena obediência presente é uma condição para a justificação. Mas, novamente, à questão, o homem pode ser justificado enquanto o pecado permanece nele? Certamente ele não pode, seja com base nos princípios legais ou do evangelho, a menos que a lei seja revogada. Mas ele pode ser perdoado, aceito e justificado, no sentido do evangelho, enquanto o pecado, qualquer grau de pecado, permanece nele? Certamente não & quot (p. 57).

Finney declara sobre a fórmula da Reforma simul justus et peccator ou & quotsimultaneamente justificado e pecador, & quot & quot; Este erro matou mais almas, temo, do que todo o Universalismo que já amaldiçoou o mundo. & quot Pois & quot; Sempre que um cristão peca, ele fica sob condenação e deve se arrepender e fazer suas primeiras obras, ou perdeu & quot (p.60).

A doutrina da justificação de Finney se apóia na negação da doutrina do pecado original. Mantido por católicos romanos e protestantes, este ensino bíblico insiste que todos nascemos neste mundo herdando a culpa e a corrupção de Adam. Estamos, portanto, escravizados por uma natureza pecaminosa. Como alguém disse, & quotPecamos porque & rsquor pecadores & quot: a condição do pecado determina os atos do pecado, e não vice-versa. Mas Finney seguiu Pelágio, o herege do século V, que foi condenado por mais concílios da igreja do que qualquer outra pessoa na história da igreja, ao negar essa doutrina.

Finney acreditava que os seres humanos eram capazes de escolher se seriam corrompidos por natureza ou redimidos, referindo-se ao pecado original como um "dogma quotantibíblico e sem sentido" (p.179). Em termos claros, Finney negou a noção de que os seres humanos possuem uma natureza pecaminosa (ibid.). Portanto, se Adão nos leva ao pecado, não por herdarmos sua culpa e corrupção, mas por seguirmos seu pobre exemplo, isso leva logicamente à visão de Cristo, o Segundo Adão, como salvador pelo exemplo. É exatamente para onde Finney leva isso, em sua explicação da expiação.

A primeira coisa que devemos notar sobre a expiação, diz Finney, é que Cristo não poderia ter morrido por qualquer outro pecado que não os seus. Sua obediência à lei e sua justiça perfeita foram suficientes para salvá-lo, mas não podiam ser legalmente aceitas em nome de outros. Que toda a teologia de Finney é movida por uma paixão pelo aperfeiçoamento moral é visto exatamente neste ponto: & quotSe ele [Cristo] obedeceu a Lei como nosso substituto, então por que nosso próprio retorno à obediência pessoal deveria ser insistido como um sine qua non da nossa salvação & quot (p.206)? Em outras palavras, por que Deus insistiria que nos salvemos por nossa própria obediência se o trabalho de Cristo fosse suficiente? O leitor deve se lembrar das palavras de São Paulo a esse respeito: “Não anulo a graça de Deus”, pois se a justificação vem por meio da lei, então Cristo morreu por nada. ”Parece que a resposta de Finney é de concordância. A diferença é que ele não tem dificuldade em acreditar nessas duas premissas.

Isso não é inteiramente justo, é claro, porque Finney acreditava que Cristo morreu por algo e mdashnot por alguém, mas por algo. Em outras palavras, ele morreu por um propósito, mas não pelas pessoas. O propósito daquela morte era reafirmar o governo moral de Deus e nos conduzir à vida eterna pelo exemplo, como o exemplo de Adão nos excitou para o pecado. Por que Cristo morreu? Deus sabia que & quotA expiação apresentaria às criaturas os motivos mais elevados possíveis para a virtude. O exemplo é a mais alta influência moral que pode ser exercida. Se a benevolência manifestada na expiação não subjuga o egoísmo dos pecadores, seu caso é desesperador ”(p.209). Portanto, não somos pecadores desamparados que precisam ser redimidos, mas pecadores rebeldes que precisam de uma demonstração de abnegação tão comovente que ficaremos entusiasmados em abandonar o egoísmo. Finney não apenas acreditava que a teoria da "influência moral" da expiação era a principal forma de entender a cruz, ele negava explicitamente a expiação substitutiva, que

& quot supõe que a expiação foi o pagamento literal de uma dívida, o que vimos não corresponder à natureza da expiação. É verdade que a expiação, por si mesma, não garante a salvação de ninguém ”(p.217).

Depois, há a questão de aplicar a redenção. Jogando fora a ortodoxia da Reforma, Finney argumentou vigorosamente contra a crença de que o novo nascimento é um presente divino, insistindo que "a regeneração consiste na mudança do pecador em sua escolha, intenção, preferência final ou na mudança do egoísmo para o amor ou benevolência," movido pelo influência moral do exemplo comovente de Cristo (p.224). "O pecado original, a regeneração física e todos os seus parentes e dogmas resultantes são igualmente subversivos do evangelho e repulsivos à inteligência humana" (p.236).

Não tendo nada a ver com o pecado original, uma expiação substitutiva e o caráter sobrenatural do novo nascimento, Finney passa a atacar & quott o artigo pelo qual a igreja permanece ou cai & quot & mdash justificação pela graça somente por meio da fé somente.

Distorcendo a doutrina cardeal da justificação

Os reformadores insistiram, com base em textos bíblicos claros, que a justificação (em grego, "declarar justo", em vez de "tornar justo") era um veredicto forense (isto é, legal). Em outras palavras, enquanto Roma sustentava que a justificação era um processo de tornar uma pessoa má melhor, os Reformadores argumentaram que era uma declaração ou pronunciamento que tinha a justiça de outra pessoa (ou seja, Cristo & rsquos) como base. Portanto, foi um veredicto perfeito e definitivo de legitimidade.

Essa declaração deveria ser pronunciada no início da vida cristã, não no meio ou no final. As palavras-chave na doutrina evangélica são & quot forense & quot (legal) e & quotimputation & quot (creditando uma conta & rsquos, em oposição à ideia de & quotinfusion & quot de retidão dentro da alma de uma pessoa & rsquos). Sabendo de tudo isso, Finney declara,

“Mas, para os pecadores serem declarados forensicamente justos, é impossível e absurdo. Como veremos, existem muitas condições, embora haja apenas uma base, para a justificação dos pecadores. Como já foi dito, não pode haver justificativa em um sentido legal ou forense, mas com base na obediência universal, perfeita e ininterrupta à lei. É claro que isso é negado por aqueles que sustentam que a justificação do evangelho, ou a justificação dos pecadores penitentes, é da natureza de uma justificação forense ou judicial. Eles sustentam a máxima legal de que o que um homem faz por outro, ele faz por si mesmo e, portanto, a lei considera a obediência de Cristo como nossa, com base em que ele obedeceu por nós. & Quot

A isso, Finney responde: & quotA doutrina da justiça imputada, ou que a obediência de Cristo à lei foi considerada nossa obediência, é baseada em uma suposição muito falsa e sem sentido. & Quot Afinal, a justiça de Cristo & quot não poderia fazer mais do que justificar a si mesmo. Isso nunca pode ser imputado a nós. era naturalmente impossível para ele obedecer em nosso favor "Esta" representação da expiação como a base da justificação do pecador "tem sido uma triste ocasião de tropeço para muitos" (pp.320-2).

A visão de que a fé é a única condição da justificação é "a visão antinomiana", afirma Finney. “Veremos que a perseverança na obediência até o fim da vida também é uma condição para a justificação. Alguns teólogos têm feito da justificação uma condição da santificação, em vez de fazer da santificação uma condição da justificação. Mas isso veremos é uma visão errônea do assunto. & Quot (pp.326-7).

Finney Hoje

Como o famoso teólogo de Princeton B. B. Warfield apontou tão eloquentemente, ao longo da história existem apenas duas religiões: o paganismo, do qual o pelagianismo é uma expressão religiosa, e uma redenção sobrenatural.

Com Warfield e aqueles que tão seriamente advertiram seus irmãos e irmãs sobre esses erros entre Finney e seus sucessores, nós também devemos chegar a um acordo com a tendência radicalmente heterodoxa do protestantismo americano. Com raízes no avivamento de Finney & rsquos, talvez o protestantismo evangélico e liberal não estejam tão distantes assim, afinal. Seu "Novas Medidas", como o Movimento de Crescimento da Igreja de hoje, fez das escolhas e emoções humanas o centro do ministério da igreja, ridicularizou a teologia e substituiu a pregação de Cristo pela pregação da conversão.

É sobre o moralismo naturalista de Finney & rsquos que as cruzadas políticas e sociais cristãs constroem sua fé na humanidade e em seus recursos de auto-salvação. Parecendo um pouco com um deísta, Finney declarou: “Não há nada na religião além dos poderes comuns da natureza. Consiste inteiramente no correto exercício dos poderes da natureza. É apenas isso e nada mais. Quando a humanidade se torna verdadeiramente religiosa, eles não são capazes de fazer esforços que antes eram incapazes de fazer. Eles apenas exercem poderes que tinham antes, de uma maneira diferente, e os usam para a glória de Deus. "Como o novo nascimento é um fenômeno natural para Finney, também um reavivamento:" Um reavivamento não é um milagre, nem depende de um milagre, em qualquer sentido. É um resultado puramente filosófico do uso correto dos meios constituídos & mdashas, ​​tanto quanto qualquer outro efeito produzido pela aplicação dos meios. & Quot

A crença de que o novo nascimento e renascimento dependem necessariamente da atividade divina é perniciosa. "Nenhuma doutrina", diz ele, "é mais perigosa do que isso para a prosperidade da Igreja, e nada mais absurdo" (Revivals of Religion [Revell], pp.4-5).

Quando os líderes do Movimento de Crescimento de Igrejas afirmam que a teologia atrapalha o crescimento e insistem que não importa no que uma igreja em particular acredita: crescimento é uma questão de seguir os princípios adequados, eles estão demonstrando sua dívida para com Finney.

Quando os líderes do movimento Vineyard elogiam esse empreendimento sub-cristão e os latidos, rugidos, gritos, risos e outros fenômenos estranhos com base em que "funciona" e deve-se julgar sua verdade por seus frutos, eles estão seguindo Finney, bem como o pai do pragmatismo americano, William James, que declarou que a verdade deve ser julgada com base em "seu valor em dinheiro em termos experienciais".

Assim, na teologia de Finney & rsquos, Deus não é soberano, o homem não é um pecador por natureza, a expiação não é um verdadeiro pagamento pelo pecado, a justificação por imputação é um insulto à razão e à moralidade, o novo nascimento é simplesmente o efeito de técnicas bem-sucedidas, e o reavivamento é um resultado natural de campanhas inteligentes. Em sua nova introdução à edição bicentenária de Finney & rsquos Teologia Sistemática, Harry Conn elogia o pragmatismo de Finney: & quotMuitos servos de nosso Senhor deveriam estar diligentemente procurando por um evangelho que & lsquoworks & rsquo, e estou feliz em afirmar que eles podem encontrá-lo neste volume. & Quot.

Como Whitney R. Cross documentou cuidadosamente, a extensão do território em que os avivamentos de Finney e rsquos eram mais frequentes também foi o berço dos cultos perfeccionistas que atormentaram aquele século. Um evangelho que "trabalha" para zelosos perfeccionistas em um momento meramente cria o amanhã & rsquos desiludidos e superados santos. Desnecessário dizer que a mensagem de Finney e rsquos é radicalmente diferente da fé evangélica, assim como a orientação básica dos movimentos que vemos ao nosso redor hoje e que trazem sua marca, como: avivalismo (ou seu rótulo moderno. Movimento de Crescimento da Igreja) ou perfeccionismo pentecostal e emocionalismo, ou triunfalismo político baseado no ideal da & quotChristian America & quot, ou as tendências anti-intelectuais e antidoctrinais de muitos evangélicos e fundamentalistas americanos.

O reavivalista não apenas abandonou a doutrina da justificação, tornando-o um renegado do Cristianismo evangélico, ele repudiou doutrinas, como o pecado original e a expiação substitutiva, que foram adotadas por católicos romanos e protestantes. Portanto, Finney não é apenas um arminiano & rsquo, mas um pelagiano. Ele não é apenas um inimigo do protestantismo evangélico, mas do cristianismo histórico do tipo mais amplo.

De uma coisa Finney estava absolutamente correto: o Evangelho sustentado pelos Reformadores a quem ele atacou diretamente, e de fato sustentado por todo o grupo de evangélicos, é "outro evangelho", em distinção daquele proclamado por Charles Finney. A questão do nosso momento é: com qual evangelho iremos nos associar?

(Reproduzido com permissão de Reforma Moderna.)

A menos que especificado de outra forma, todas as citações são de Charles G. Finney, Finney & rsquos Systematic Theology (Bethany, 1976).

Dr. Michael S. Horton is Member of the Alliance of Confessing Evangelicals and cohost of the popular White Horse Inn radio program.


New for 2019 The Stonewall Inn IPA by Brooklyn Brewery

The Stonewall Inn IPA is a fearless IPA for all. With unabashed notes of citrus peel and grapefruit, this unapologetic and refreshing IPA reminds us of where we’ve been and celebrates where we’re going. This is a beer for everyone, no exceptions. In 2021, our partnership will grow beyond the United States and we’ll be pouring SWIIPA to support The Stonewall Inn Gives Back initiative and queer communities around the world.

In 2019 The Stonewall Inn celebrated the 50th anniversary of the historic Stonewall Uprising and welcomed World Pride to NYC. To commemorate this milestone in LGBTQ history we have partnered with Brooklyn Brewery to craft THE STONEWALL INN IPA. Brooklyn Brewery will be contributing a portion of the proceeds to the official charitable giving organization of the Stonewall Inn, The Stonewall Inn Gives Back Initiative (SIGBI).

Please support SIGBI’s mission to bring critically needed educational and financial assistance to grassroots organizations providing advocacy, guidance, and shelter to LGBTQ youth in mostly rural and underserved communities throughout the United States and abroad.


For the last four years, I have spoken at a conference on the West Coast called &ldquoResolved.&rdquo The name is drawn from the Resolutions of Jonathan Edwards and is aimed at college students and &ldquotwenty-somethings&rdquo in the next generation. As …Read More

The healing of the demon possessed boy (Matt. 17:14&ndash20) at first glance seems to be only one more in a series of miraculous healings recorded by Matthew. What makes this one unique is Jesus&rsquo emphasis on the role of faith. …Read More


State Center is very proud of its heritage and history. To that end, many community-minded people pitched in to purchase and preserve the historic Watson’s Grocery Store on Main Street. The store originally was a turn-of-the-century grocery and dry goods store. Most of the antique fixtures remain, and the museum today preserves the look and feel of what was commonplace in State Center from 1895 until it closed in the 1980s

The community has made a commitment to save itself from becoming another economic ghost town by providing its full support to the “Main Street Program”, and as a result, the downtown has begun to bloom again in the “Rose Capital of Iowa”. In June of 2003, just in time for the 45th annual Rose Parade, the three-block area of State Center’s historic Main Street was given a complete facelift with new sidewalks, street lighting, street resurfacing, and infrastructure.

The mission of the State Center “Main Street Program” is to create an environment for positive growth through volunteerism, community involvement, and regional partnerships within the context of historic preservation. The four point approach for economic revitalization includes: Business Improvement, Organization, Promotions and Design.
Please come visit State Center soon.


From Fr. John's Desk

I want to begin by offering a very Happy Father’s Day to all the fathers, grandfathers, and spiritual fathers in our parish.

Seeing so many Father’s Day envelopes come in, with the names of fathers both living and deceased on them, tells me that many of us both appreciate and want to pray for our fathers and grandfathers. We will keep those envelopes near the Altar throughout this month, and include the names on them in all the Masses that are offered. Let’s also be sure to keep our fathers and grandfathers, and all those men who have been a blessing to us, in our personal prayers as well.


Articles Featuring Dalton Gang From History Net Magazines

They rode in from the west through a crisp, brilliant October morning in 1892, a little group of dusty young men. They laughed and joked and ‘baa’ed at the sheep and goats along the way. In a few minutes they would kill some citizens who had never harmed them. And in just a few minutes more, four of these carefree riders were going to die.

For they planned to rob two banks at once, something nobody else had ever done, not even the James boys. They had chosen the First National and the Condon in pleasant, busy Coffeyville, Kan. Three of the young men were brothers named Dalton, and they knew the town, or thought they did, for they had lived nearby for several years. Coffeyville was a prosperous town, with enough loot to take them far away from pursuing lawmen.

Now, 110 years after the raid, much of what happened is lost in the swirling mists of time. Today it’s hard to sort out fact from invention, and one of the remaining questions is this: How many bandits actually rode up out of the Indian Territory (now Oklahoma) to steal the savings of hard — working Kansas citizens? Most historians say there were five raiders … but some say there was a sixth rider, one who fled, leaving the others to die under the citizens’ flaming Winchesters.

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Coffeyville was unprepared, a peaceful little town, where nobody, not even the marshal, carried a gun. The gang might have gotten away with stealing the citizens’ savings that October 5 morning except for Coffeyville’s penchant for civic improvement. For the town was paving some of its downtown streets, and in the course of the job the city fathers had moved the very hitching racks to which the gang had planned to tether their allimportant horses. So the outlaws tied their mounts to a fence in a narrow passage, called Death Alley today. They walked together down the alley, crossed an open plaza, and walked into the two unsuspecting banks. Tall, handsome Bob Dalton was the leader, an intelligent man with a fearsome reputation as a marksman. Grat, the eldest, was a slow — witted thug whose avocations were thumping other people, gambling, and sopping up prodigious amounts of liquor. He was described as having the heft of a bull calf and the disposition of a baby rattlesnake. Emmett, or Em, was the baby of the lot, only 21 on the day of the raid, but already an experienced robber. The boys came from a family of 15 children, the offspring of Adeline Youngeraunt to the outlaw Younger boys — and shiftless Lewis Dalton, sometime farmer, saloonkeeper and horse fancier.

Backing the Dalton boys were two experienced charter members of the gang, Dick Broadwell and Bill Power (often spelled Powers). Power was a Texas boy who had punched cows down on the Cimarron before he decided robbing people was easier than working. Broadwell, scion of a good Kansas family, went wrong after a young lady stole his heart and his bankroll and left him flat in Fort Worth.

Grat Dalton led Power and Broadwell into the Condon. Em and Bob went on to the First National. Once inside, they threw down on customers and employees and began to collect the banks’ money. However, somebody recognized one of the Daltons, and citizens were already preparing to take them on.

Next door to the First National was Isham’s Hardware, which looked out on the Condon and the plaza and down Death Alley to where the gang had left their horses, at least 300 feet away. Isham’s and another hardware store handed out weapons to anybody who wanted them, and more than a dozen citizens were set to ventilate the gang members as they left the banks. The first shots were fired at Emmett and Bob, who dove back into the First National and then out the back door, killing a young store clerk in the process.

Grat was bamboozled by a courageous Condon employee who blandly announced that the time lock (which had opened long before) would not unlock for several minutes. Grat, instead of trying the door, stood and waited, while outside the townsmen loaded Winchesters and found cover. When bullets began to punch through the bank windows, Grat, Broadwell and Power charged out into the leadswept plaza, running hard for the alley and snapping shots at the nest of rifles in Isham’s Hardware. All three were hit before they reached their horses — dust puffed from their clothing as rifle bullets tore into them.

Bob and Emmett ran around a block, out of the townspeople’s sight, paused to kill two citizens and ran on, turned down a little passage and emerged in the alley about the time that Grat and the others got there. Somebody nailed Bob Dalton, who sat down, fired several aimless shots, slumped over and died. Liveryman John Kloehr put the wounded Grat down for good with a bullet in the neck. Power died in the dust about 10 feet away. Broadwell, mortally wounded, got to his horse and rode a half — mile toward safety before he pitched out of the saddle and died in the road.

Emmett, already hit, jerked his horse back into the teeth of the citizens’ fire, reaching down from the saddle for his dead or dying brother Bob. As he did so, the town barber blew Emmett out of the saddle with a load of buckshot, and the fight was over. Four citizens were dead. So were four bandits, and Emmett was punched full of holes — more than 20 of them. Which accounted for all the bandits… or did it?

Emmett always said there were only five bandits. However, four sober, respectable townsfolk, the Hollingsworths and the Seldomridges, said they had passed six riders heading into town, although nobody else who saw the raiders come in thought there were more than five. And, two days after the fight, David Stewart Elliott, editor of the Coffeyville Journal, had this to say: It is supposed the sixth man was too well — known to risk coming into the heart of the city, and that he kept off some distance and watched the horses.

Later, in his excellent Last Raid of the Daltons, Elliott did not mention a sixth rider, although he used much of the text of his newspaper story about the raid. Maybe he had talked to the Seldomridges and Hollingsworths, and maybe they had told him they could not be certain there were six riders. Maybe — but still another citizen also said more than five bandits attacked Coffeyville. Tom Babb, an employee of the Condon Bank, many years later told a reporter that he had seen a sixth man gallop out of Death Alley away from the plaza, turn south and disappear.

If Tom Babb saw anything, it might have been Bitter Creek Newcomb, also a nominee for the sixth man. He was a veteran gang member, said to have been left out of the raid because he was given to loose talk. One story has Bitter Creek riding in from the south to support the gang from a different angle. If he did, Babb might have seen him out of the Condon’s windows, which faced south.

The trouble with Babb’s story is not the part about seeing a sixth bandit — , it’s the rest of it. After Grat and his men left the Condon, Babb said he ran madly through the cross — fire between Isham’s Hardware and the fleeing bandits, dashed around a block and arrived in the alley as the sixth man galloped past: He was lying down flat on his saddle, and that horse of his was going as fast as he could go. Finally, he stood right next to Kloehr, the valiant liveryman, as he cut down two of the gang. Maybe so. Babb was young and eager, and as he said, I could run pretty fast in those days.

Still, it’s a little hard to imagine anybody sprinting through a storm of gunfire unarmed, dashing clear around a city block, and fetching up in an alley ravaged by rifle slugs. To stand next to Kloehr he would probably have had to run directly past the outlaws, who were still shooting at anything that moved. And nobody else mentioned Babb’s extraordinary dash, even though at least a dozen townsmen were in position to see if it had happened.

Still, there is no hard evidence to contradict Babb. Nor is there any reason to think that his memory had faded when he told his story. Maybe he exaggerated, wanting just a little more part in the defense of the town than he actually took… and maybe he told the literal truth. So, if Babb and the others were right, who was the fabled sixth man?

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Well, the most popular candidate was always Bill Doolin, who in 1896 told several lawmen he rode along on the raid. No further questioning was ever possible, because in 1896 Doolin shot it out with the implacable lawman Heck Thomas and came in second. A whole host of writers supported Doolin’s tale. His horse went lame, the story goes, and Doolin turned aside to catch another mount, arriving in town too late to help his comrades. The obvious trouble with this theory is that no bandit leader would have attacked his objective short — handed instead of waiting a few minutes for one of his best guns to steal a new horse.

Nevertheless, the Doolin enthusiasts theorized that Doolin had gotten his new horse and was on his way to catch up with the gang when he met a citizen riding furiously to warn the countryside. The man stopped to ask Doolin if he had met any bandits. Doolin naturally said he hadn’t, and, ever resourceful, added: Holy smoke! I’ll just wheel around right here and go on ahead of you down this road and carry the news. Mine is a faster horse than yours. Doolin, according to oneaccount, started on a ride that has ever since been the admiration of horsemen in the Southwest… Doolin… crossed the Territory like a flying wraith,… a ghostly rider saddled upon the wind.

The flying wraith fable is much repeated. One writer says Doolin never stopped until he reached sanctuary west of Tulsa, a distance of at least 101 miles.

But before anybody dismisses Doolin as the sixth bandit, there’s another piece of evidence, and it comes from a solid source. Fred Dodge, an experienced Wells, Fargo Co. agent, stuck to the Daltons like a burr on a dogie. He and tough Deputy Marshal Heck Thomas were only a day behind the gang on the day of the raid.

Dodge wrote later that during the chase an informant told him Doolin rode with the other five bandits on the way north to Coffeyville, but that he was ill with dengue fever. Although Heck Thomas remembered they received information that there were five men in the gang, Dodge had no reason to invent the informant. And, if Dodge’s information was accurate, Doolin’s dengue fever would explain his dropping out just before the raid a great deal better than the fable about the lame horse.

Not everybody agreed on Doolin or Bitter Creek as the mystery rider. After the raid some newspapers reported the culprit was one Allee Ogee, variously reported as hunted, wounded and killed. Ogee, it turned out, was very much alive and industriously pursuing his job in a Wichita packing house. Understandably irritated, Ogee wrote the Coffeyville Journal, announcing both his innocence and his continued existence.

A better candidate is yet another Dalton, brother Bill, lately moved from California with wrath in his heart for banks and railroads. Bill had few scruples about robbing or shooting people after Coffeyville he rode with Doolin’s dangerous gang. Before Bill was shot down trying to escape a batch of tough deputy marshals in 1894 , he said nothing about being at Coffeyville, and he couldn’t comment after the marshals ventilated him. So nothing connects Bill Dalton with the sixth rider except his surly disposition and his association with his outlaw brothers.

In later years, Chris Madsen commented on the Coffeyville raid for Frank Latta’s excellent Dalton Gang Days. If whatMadsen said was true, neither Doolin nor Bill Dalton could have been the sixth bandit. Madsen was in Guthrie when the Coffeyville raid came unraveled, was advised of its outcome by telegram, and forthwith told the press. Almost immediately, he said,Bill Dalton appeared to ask whether the report was true. Madsen believed that Bill and Doolin both had been near Guthrie,waiting for the rest of the gang with fresh horses. You have to respect anything Madsen said, although some writers have suggested that the tough Dane was not above making a fine story even better. We’ll never know.

Other men have also been nominated as the One Who Got Away, among them a mysterious outlaw called Buckskin Ike, rumored to have ridden with the Dalton Gang in happier times. And there was one Padgett, a yarn spinner of the I bin everwhar persuasion. Padgett later bragged that he left whiskey — running in the Cherokee Nation to ride with the Daltons. At Coffeyville he was the appointed horse holder, he said, and rode for his life when things went sour in that deadly alley.

Some have suggested that the sixth rider might even have been a woman, an unlikely but intriguing theory. Stories abound about the Dalton women, in particular Eugenia Moore, Julia Johnson and the Rose of Cimarron. The Rose was said to be an Ingalls, Okla., girl, who loved Bitter Creek Newcomb and defied death to take a rifle to her beleaguered bandit boyfriend. And there was Julia Johnson, whom Em married in 1907. Emmett wrote that he was smitten by Julia long before the raid, when he stopped to investigate celestial organ music coming from a country church. Entering, he discovered Julia in the bloom of young womanhood, and it was love at first sight. Well, maybe so, although Julia’s granddaughter later said Julia couldn’t play a lick, let alone generate angelic chords from the church organ.

Julia, Em said, was the soul of constancy, and waited patiently for her outlaw lover through all his years in prison. Never mind that Julia married two other people, who both departed this life due to terminal lead poisoning. Never mindthat she married her second husband while Emmett was in the pen. The myth of maidenly devotion is too well — entrenched to die, and she has been proposed as the sixth rider more than once, on the flimsiest theorizing. However, aside from the fact that Julia probably never laid eyes on Emmett until he left prison–that’s what her granddaughter said, anyway — there’s no evidence Julia rode on any Dalton raid, let alone Coffeyville.

Bob’s inamorata and spy was Eugenia Moore. Eugenia, we are told, rode boldly up and down the railroad between Texas and Kansas, seducing freight agents and eavesdropping on the telegraph for news of money shipments. Eugenia might have been Flo Quick, a real-life horse thief and sexual athlete, who dressed as a man to ride out to steal and called herself Tom King. o Wichita Daily Eagle rhapsodized: She is an elegant rider, very daring. She has a fine suit of hair as black as a raven’s wing and eyes like sloes that would tempt a Knight of St. John her figure is faultless Even if the reporter overdid the description, Flo was no doubt someone who would have caught Bob Dalton’s eye. There is no evidence, though, to suggest she rode with him on the raid.

And so, if there was a sixth bandit, who was he? He could have been some relative unknown, of course, Padgett or somebody like him, but that is unlikely. This was to be a big raid, the pot of gold at the end of Bob Dalton’s rainbow. He would not take along anybody but a proven hardcase, even to hold horses. Doolin is the popular candidate, with substantial support in the evidence. Still, I’m inclined to bet on Bill Dalton, in spite of Chris Madsen’s story. Although there is no direct evidence to link him with the raid, he gathered intelligence for the gang before they rode north to Kansas, and he certainly turned to the owlhoot or outlaw trail in a hurry after Coffeyville. He repeatedly proved himself to be violent and without scruple, and he loathed what he considered the Establishment: banks and railroads.

For those who scoff at the idea of a sixth bandit, there’s one more bit of information, a haunting reference that was apparently never followed up. In 1973, an elderly Coffeyville woman reminisced about the bloody end of the raid: Finally they got on their horses… those that were left. Several of ’em, of course, were killed there, as well as several of the town’s people. And they got on their horses and left…

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This article was written by Robert Barr Smith and originally published in October 1995 Wild West Magazine.

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