Livros sobre a Guerra dos Trinta Anos

Livros sobre a Guerra dos Trinta Anos



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Navegue em nossolivros recomendados

Guerras
guerra civil Americana
Guerra da Independência Americana
Guerra dos Bôeres
Guerra Fria
Guerra da Crimeia
Guerra Civil Inglesa
Guerras Napoleônicas
Guerras Púnicas
Guerra dos Trinta Anos
Guerra de 1812
Primeira Guerra Mundial
Segunda Guerra Mundial
Guerras Zulu

Países
Japão
Mongólia

Períodos de tempo
Meia idade
Império Romano

Assuntos Especiais
Conceitos
Guerra Naval
Guerra no ar
Vencedores de medalhas

Livros - Guerra dos Trinta Anos

Matchlocks para Flintlocks, Warfare in Europe and Beyond 1500-1700, William Urban. Um estudo do desenvolvimento da guerra e da natureza e do papel do soldado no período entre a invasão francesa da Itália em 1494 e as vitórias austríacas sobre os turcos antes de 1718, período em que a França dominou a oeste, Polônia-Lituânia , A Suécia e a Rússia competiam na Europa Central e Oriental e os turcos otomanos representavam uma ameaça real para Viena. [leia a crítica completa]

A Guerra dos Trinta Anos , C.V.Wedgewood. Apesar da sua idade (publicada pela primeira vez em 1938), esta ainda é uma das melhores narrativas em língua inglesa desta mais complexa das guerras, traçando a intrincada dança da diplomacia e do combate que envolveu toda a Europa no destino da Alemanha.


Capítulo XI - A Guerra dos Trinta Anos

Nos primeiros anos do século XVII, o Sacro Império Romano do povo alemão teve a infelicidade de ser o centro de intensas rivalidades internas e internacionais. A autoridade do imperador, da Dieta e dos tribunais imperiais havia rompido, e não poderia haver um acordo por meios pacíficos de reivindicações conflitantes de território e títulos. Os príncipes protestantes temiam a perda das terras da igreja secularizadas após 1552, o retorno à Igreja Católica Romana de bispados, abadias, claustros e inúmeras paróquias também significou a recatolicização forçada das populações envolvidas. Desde o caso Donauwörth de 1608, nem mesmo uma cidade imperial poderia se sentir segura no culto de sua escolha. A própria existência de uma União Protestante defensiva confrontada por uma Liga Católica armada era uma ameaça à paz. Enquanto a grande maioria dos príncipes alemães era amante da paz, às vezes arriscando sua segurança, alguns estavam prontos para aproveitar qualquer oportunidade para aumentar seus territórios e aumentar seu prestígio.

Se houvesse perigo de caos e guerra civil, envolvimentos estrangeiros representavam uma ameaça ainda maior. A Inglaterra e as Províncias Unidas (os holandeses) eram membros da União Protestante. O casamento do Eleitor Palatino do Reno com a filha de Jaime I aumentou o interesse da Inglaterra pela Alemanha. No norte, houve mais envolvimentos estrangeiros. O rei da Dinamarca também era duque de Holstein, um príncipe do império com direitos sobre bispados secularizados. Sua ambição de controlar a costa do Báltico foi, por sua vez, desafiada pelo rei da Suécia.

Envie um e-mail para seu bibliotecário ou administrador para recomendar a adição deste livro à coleção de sua organização & # x27s.


8 - A Guerra dos Trinta Anos

Na década de 1770, estourou a guerra entre os vietnamitas. A causa imediata foi um levante na província de Binh Dinh contra o mau governo de Truong Phuc Loan. Por gerações, as pessoas em Binh Dinh suportaram o fardo das demandas por soldados, suprimentos e transporte para sustentar a política de Nguyen Phuc na planície do Mekong, bem como no interior montanhoso. Quando um ascendente Sião começou a desafiar a posição vietnamita no Camboja e o tribunal de Phu Xuan não conseguiu se erguer acima de um pântano de corrupção e incompetência, uma nova força política emergiu em Binh Dinh.

Em 1767, invasores birmaneses tomaram Ayutthia, capital do Sião. Um governador provincial siamês chamado Taksin posteriormente expulsou os invasores e reinou como rei por quatorze anos (1768-1782). O pai de Taksin, um chinês de Teochow, fez carreira como cobrador de impostos siamês, ao mesmo tempo que era ativo na comunidade de comerciantes chineses do Sião. Taksin passou parte de sua juventude fazendo negócios no Camboja e, segundo consta, aprendeu a falar khmer e vietnamita. Ele lançou sua oferta para se tornar rei do Sião de Chanthaburi, na costa sudeste do Sião, perto da fronteira com o Camboja. Sua familiaridade com o Camboja pode explicar seu desejo de reduzir o vizinho siamês à vassalagem. Seu meio de fazer isso foi defender a causa de um príncipe Khmer que veio a ser conhecido como Chei Chéttha V, filho de Chei Chéttha IV, um ex-rei que morreu em 1757.


Algum livro bom sobre a Guerra dos Trinta Anos ou a Guerra dos Sete Anos?

Sempre fui fascinado pela história da Europa e, como um jogador ávido do Eu4 / Total war, sempre gostei desse período. Nos Estados Unidos, nunca aprendemos realmente sobre a Guerra dos Trinta Anos e a única parte da Guerra dos Sete Anos de que ouvimos falar é do teatro americano. Eu gostaria de um livro sobre o teatro europeu da Guerra dos Sete Anos ou qualquer livro sobre a Guerra dos Trinta Anos

Para a Guerra dos 30 Anos, é difícil vencer a Guerra dos Trinta Anos de C.V. Wedgwood. É um clássico e ainda uma das melhores visões gerais da guerra.

Se você realmente quiser se aprofundar na logística e nos detalhes de como os exércitos foram formados e organizados, The Buisness of War de David Parrott é uma visão geral fantástica dos desenvolvimentos em tecnologia, logística e estratégia e o papel do exército mercenário na Europa durante este período.

E um contraponto interessante às histórias regulares sobre as guerras desse período é Fúrias: Guerra na Europa, de Lauro Martines. Ele se afasta das estratégias típicas de alto nível e concentra-se muito mais na lama e no sangue e na corrupção da época, e em como as guerras da época eram devastadoras para as pessoas comuns.


A Guerra dos Trinta Anos

Antes de começar isso, a soma total de meu conhecimento sobre a Guerra dos Trinta Anos não ia muito além de ser capaz de adivinhar sua duração. Em minha defesa, descobri que as causas e motivações desse conflito eram bastante desconcertantes até mesmo na época - na verdade, até mesmo para os envolvidos. Um dos fatos mais surpreendentes aqui é a revelação de que, quando todos os lados se reuniram em 1645 para discutir os termos da paz, levaram quase 12 meses de debate apenas para chegar a um acordo sobre o que exatamente o qu Antes de começar, a soma total do meu conhecimento sobre a Guerra dos Trinta Anos, não ia muito além de ser capaz de adivinhar sua duração. Em minha defesa, descobri que as causas e motivações desse conflito eram bastante desconcertantes mesmo na época - na verdade, até mesmo para os envolvidos. Um dos fatos mais surpreendentes aqui é a revelação de que, quando todos os lados se reuniram em 1645 para discutir os termos da paz, levaram quase doze meses de debate apenas para concordar sobre o que exatamente o quarto de século anterior de luta tinha sido. . Integridade nacional? Liberdade religiosa? Auto-engrandecimento? Rixa dinástica? Por que, sim ... para todos os itens acima.

A própria geografia é confusa. "Alemanha" na época significava o Sacro Império Romano - resumido de forma mais memorável por Voltaire como sendo nem sagrado, nem romano, nem um império - que em 1618 compreendia uma colcha de retalhos de margraviates centro-europeus semi-independentes, ducados e principados de várias religiões e lealdades. Seus limites não eram claros. Afirmava incluir, por exemplo, a Confederação Suíça, que na verdade foi funcionalmente independente por muito tempo - enquanto o Rei da Boêmia, que era nominalmente um estado separado, manteve seus privilégios de voto dentro do Império. "O sistema", como diz Wedgwood, "há muito deixou de obedecer a qualquer definição conhecida de estado".

Em toda esta paisagem politicamente nebulosa caminha uma variedade de figuras politicamente fracas - espiões e diplomatas, pranchas gananciosas, príncipes mesquinhos e senhores da guerra mercenários, a maioria deles não tanto conduzindo a guerra quanto simplesmente falhando em pará-la. A tensão mais óbvia é a divisão religiosa de três vias entre luteranos, calvinistas e católicos. Mas a luta dinástica subjacente atravessou denominações: o que estava de fato sendo realizado era o jogo de poder de longa duração entre os Bourbons e os Habsburgos. Como um proto-Vietnã, a Alemanha foi usada pelas superpotências da França e da Espanha para promover a guerra entre si. É por isso que, apesar das motivações religiosas de muitos dos líderes locais, a França católica ficou feliz em se aliar à Suécia protestante se isso significasse derrubar os Habsburgos um ou dois estacas.

Os superexércitos que resultaram dessas alianças oportunistas estavam além do controle de qualquer estado. A ideia de um exército nacional permanente estava então na infância - na verdade, é um dos conceitos que a Guerra dos Trinta Anos teria trazido - e a maioria dos soldados eram mercenários, vindos de uma ampla gama de países diferentes e de lealdade duvidosa mesmo nos melhores momentos. Eles vagavam, trocando de lado de vez em quando, dependendo de quem pagava melhor, devastando vastas áreas do país. O impacto cumulativo foi tremendo: as safras foram pisoteadas, as aldeias foram destruídas, todos os alimentos e dinheiro foram canalizados para conduzir a massa de soldados, e os camponeses alemães ficaram presos com a peste, a fome e a fome quase constante.

Fora do redemoinho, um novo tipo de Europa emergiu - dominado menos por dinastias e religiões do que pela ideia crescente do Estado-nação. Não apenas as fronteiras, mas as motivações pareciam ter mudado. Wedgwood avisa que essa ideia pode ser exagerada, mas ela afirma bem:

CV Wedgwood soa como uma personagem interessante e eu adoro seu estilo de prosa old-school, prático e tecnicamente excelente. Se nada mais, este livro é uma obra-prima de síntese histórica, baseando-se e citando inúmeras fontes primárias em inglês, francês, alemão e outros. Ainda assim, pelo menos para mim não é tão essencial como uma narrativa que eu não estaria preparado para desistir em favor de um tratamento mais moderno que se beneficia de pesquisas mais recentes.

Mas muito para explorar aqui e muitas anedotas e personagens surpreendentes a serem descobertos. Pessoalmente, eu gostava de Christian de Brunswick, que teve que amputar um braço após um ferimento feio. Ele fez a amputação publicamente, sob uma fanfarra de trombetas, e prontamente mandou cunhar uma medalha com a inscrição Altera restat ["Eu ainda tenho o outro"]! . mais

Uma história política do conflito desastroso devastador no século 17 escrita por uma jovem historiadora pouco antes de outro conflito desastroso devastador afetando quase o mesmo território e se tornando global, mas 300 anos depois.

Já faz muito tempo que tenho este livro na minha estante. E me atraiu por dois motivos: primeiro, meu desconhecimento desse período da história europeia (século XVII) e, segundo, perspectiva historiográfica. Este livro foi escrito por uma jovem mulher Uma história política do conflito desastroso devastador no século 17 escrita por uma jovem historiadora pouco antes de outro conflito desastroso devastador afetando quase o mesmo território e se tornando global, mas 300 anos depois.

Já faz muito tempo que tenho este livro na minha estante. E me atraiu por dois motivos: primeiro, meu desconhecimento desse período da história europeia (século XVII) e, segundo, perspectiva historiográfica. Este livro foi escrito por uma jovem historiadora pouco antes de outro conflito devastador e desastroso (Segunda Guerra Mundial 1939-1945) que afetou quase o mesmo território e mais 300 anos depois. Respectivamente, eu estava interessado em saber como ela escreveu a história naquela época.

Eu nunca tinha ouvido falar dessa guerra de 30 anos antes. Ou assim pensei até começar a ler este livro. Mas então eu percebi que sim. Foi quando eu tinha cerca de 11 anos lendo Os Três Mosqueteiros. Tínhamos um filme de TV muito popular na Rússia também. E ainda me lembro do episódio em que três mosqueteiros e d'Artagnan (aparentemente a verdadeira figura histórica também) protegeram a fortaleza de La Rochelle dos desonestos partidários do cardeal Richelieu. É claro que eu estava apaixonadamente do lado dos corajosos mosqueteiros. Essa guerra entre os gougenots e os católicos na França ocorria ao mesmo tempo que a guerra dos 30 anos. Há uma certa sobreposição de personagens históricos, notadamente Richelieu, mas também Buckingham, o favorito de James I, e alguns outros.

De volta ao presente, ou melhor, ao passado mais remoto. Este livro parece ser uma história narrativa direta e bem escrita do conflito. Se for necessário uma introdução a esta guerra, ainda pode ser útil. A erudição e diligência de Wedgwood estão fora de questão. Também é bastante divertido à sua maneira e fácil de ler. Ela é muito boa em retratar as figuras históricas relevantes. Ela normalmente começa com a descrição de seu caráter e aparência, por isso é fácil imaginar um ser humano além da história pura. Às vezes, porém, ela está ficando um pouco empolgada. Por exemplo, Wallenstein, um dos principais líderes militares do lado do Império, é “o velho doente” quando tinha apenas 50 anos. Já para Bernard, “suas virtudes cruéis não se negariam”. Mas sua gravura mostra “boca egoísta”. Eu me pergunto como a “boca egoísta” deveria se parecer e quem de nossos políticos atuais possui essa deformidade inibidora.

Eu gostaria que ela passasse mais tempo escrevendo sobre o impacto na sociedade e nas pessoas comuns. Ela não faz isso o suficiente. Mas quando ela faz isso, ela é eficaz em retratar a escala da devastação e como os exércitos contemporâneos se pareciam. Lendo ela, eu mal conseguia imaginar o caos e o terror que as pessoas comuns sentiam enquanto os exércitos se moviam arrastando atrás de si um séquito de não combatentes incluindo crianças e mulheres, deixando a morte por toda parte, roubando, saqueando e estragando tudo para não deixar nada para o outro lado.

Menciono brevemente apenas um episódio. Depois de quebrar o cerco, o exército Imperial saqueou a cidade de Magdeburg em 1631. Sem serem pagos, os soldados receberam permissão para saquear a cidade rica. O caos da violência segurado no processo em que o incêndio começou. Ao mesmo tempo, os soldados ficaram ainda mais descontrolados. “Eram denúncias de estupro coletivo de menores e torturas” (Wiki). De 25 mil pessoas, apenas 5 mil sobreviveram. Ironicamente, mas talvez não surpreendentemente, o exército também foi destruído no processo. Embora incomparável, me lembrou como Napoleão começou a perder na Rússia após o incêndio de Moscou ou como Hitler acabou perdendo em Stalingrado. Ao que parece, a guerra não muda ao longo dos séculos. Apenas as armas fazem.

No entanto, se alguém estiver realmente interessado na história da guerra dos 30 anos, este livro tem muitas limitações significativas. Ele se concentra nos eventos e nas figuras históricas, portanto, é uma história política limitada. Respectivamente, passa pelo lado social, cultural e econômico. Não dá nenhuma atenção significativa aos cursos do conflito ou pelo menos simplifica-os para as ações de certos indivíduos como Fredrich de Palatine, Wallenstein, Gustav Adolfus, o Rei da Suécia. Ela não tenta muito trabalho interpretativo. Mas quando ela o faz, não é convincente.

Por exemplo, “os efeitos políticos da guerra foram mais distintos do que seus resultados sociais e econômicos”. É sobre o conflito que durou 30 anos, onde morreram cerca de 8 minutos de pessoas e praticamente todas as áreas da Alemanha moderna foram devastadas.

Ou: “O princípio absolutista e representativo foi perdendo o apoio da religião, eles ganharam o do nacionalismo. O termo protestante ou católico perdeu seu vigor, os termos alemão, francês ou sueco assumem uma ameaça crescente. A luta entre a dinastia Habsburgo e seus oponentes deixou de ser um conflito de duas religiões e se tornou a luta das nações por um equilíbrio de poder ”. Eu acho que ela está olhando para o século 17 da perspectiva dos anos pré-guerra do século 20 ou talvez até um pouco antes - século 19 quando o nacionalismo foi devidamente formado. Não estou convencido de que a agenda nacional ainda estivesse lá.

Às vezes, ela sucumbe a estereótipos nacionais que também parecem um pouco anacrônicos: “Com Arnim (um general saxão) o coração era mais forte do que a mente e aquele senso de honra rígido, quase trágico, o“ aufrichtigkeit ”que não conhece concessões, a força e a ruína do alemão o interpunham e a traição que poderia ter salvado seu país ”. Ele sabia que seu país é a Alemanha, não a Saxônia? Então, “senso de honra” e “sem compromisso” são características típicas da Alemanha?

Apesar dessas limitações, acho que vale a pena ler este livro. É especialmente o caso se você estiver interessado em historiografia. Ele representa agora o documento de sua época (final do século 30 do século XX). Mostra como as pessoas estavam escrevendo a história e como isso mudou. E dá a um não-historiador como eu uma ideia muito boa sobre os jogadores-chave e a sequência de eventos na guerra dos 30 anos.
. mais

1. O que é a Guerra dos Trinta Anos?

Esta é reconhecidamente uma pergunta mal formulada e injusta - mas também é necessária, mesmo que seja apenas para colocar o pé na porta. É um pouco como perguntar: O que é a Primeira Guerra Mundial? Em resposta, podemos certamente listar as nações beligerantes, podemos delinear os (ostensivos) objetivos militares e políticos, descrever os eventos e batalhas significativas e podemos oferecer algumas análises (parcialmente especulativas, parcialmente causais) de como a guerra afetou e determinou o que se segue 1. O que é a Guerra dos Trinta Anos?

Essa é uma pergunta reconhecidamente malfeita e injusta - mas também é necessária, nem que seja para colocar o pé na porta. É um pouco como perguntar: O que é a Primeira Guerra Mundial? Em resposta, podemos certamente listar as nações beligerantes, podemos delinear os (ostensivos) objetivos militares e políticos, descrever os eventos e batalhas significativas e podemos oferecer algumas análises (parcialmente especulativas, parcialmente causais) de como a guerra afetou e determinou o que o seguiu, mas esta compilação de fatos e análise crítica respondem satisfatoriamente à pergunta? Ou apenas leva a outras questões mais complexas que nos incomodam até que cheguemos a alguma "essência" discreta e excessivamente simplificada do conflito, de natureza predominantemente ideológica, que limpa as bagunças práticas que surgem de um longo período, guerra de longo alcance?

Mas para o inferno com os escrúpulos pós-modernistas. Vou enfiar o dedo do pé nas águas frias do provisório e tentar uma resposta. Lembre-se de que só tomei consciência da Guerra dos Trinta Anos (como qualquer coisa, menos um nome) no início deste ano, então não reivindico autoridade. Eu sou um estudante. Este é o resultado de meus estudos, embora incompletos:

A Guerra dos Trinta Anos (1618 a 1648) começou como uma crise interna e uma guerra civil dentro do Sacro Império Romano e terminou em uma guerra internacional travada principalmente em solo alemão. No início de 1600, o Sacro Império Romano era uma aglomeração ímpar de domínios reais, eleitorados, cidades livres, ducados, landgraves e outras unidades territoriais na Europa Central, centrada na atual Alemanha e Áustria, mas incorporando partes de outras nações modernas, como como o leste da França e a República Tcheca, também.Eu digo que o HRE (Sacro Império Romano) é estranho por muitas razões - a principal delas (1) que não incorporou Roma, (2) que embora sua liderança lutasse em nome do Catolicismo Romano, o Papa era na verdade contra a família governante, problematizando assim o adjetivo 'Santo', (3) que o Imperador foi eleito pelos príncipes eleitores do Império, alguns dos quais eram protestantes, ambivalentes quanto à integridade do Império e abertamente antagônicos à autoridade imperial , (4) e que o Imperador poderia reivindicar apenas um poder muito limitado, pois estava sujeito a certas decisões de uma 'Dieta' (ou congresso dos príncipes eleitores) e suas forças militares eram relativamente fracas, ineficazes e, portanto, incapazes de fazer cumprir os decretos imperiais. (Na verdade, alguns dos príncipes do Império tinham exércitos mais fortes à disposição do que o Imperador.) Obviamente, você pode dizer a partir desta descrição superficial do HRE em 1618 que é uma entidade descentralizada e heterogênea pronta para o conflito.

Também é difícil, do ponto de vista da modernidade, discutir o HRE no sentido de que ele não se conforma com nenhuma de nossas noções de nacionalidade (ou mesmo de Império, na verdade). É apenas essa gigantesca miscelânea de territórios indistintos e variáveis ​​governados não com respeito à integridade nacional, mas apenas com relação ao auto-engrandecimento e freqüentemente interesse mercenário de seus respectivos governantes. Maximiliano, o duque da Baviera, por exemplo, tinha seus próprios interesses dinásticos e territoriais quando mudou de lado durante a guerra. Sua terra foi devastada, seu povo foi brutalizado e à beira da revolta, mas ele pensava apenas em sua própria preservação política e territorial, afinal, ele queria acumular o máximo de terra possível - mesmo terra arrasada e em ruínas - para deixar para seus herdeiros. Não havia sentimento nacional bávaro da maneira que podemos entendê-lo hoje.

Contra o fundo volátil, precisamos apenas do fósforo para acender o pavio. E essa combinação foi a tentativa de um príncipe protestante alemão de "usurpar" o trono da Boêmia depois que o próprio imperador já o reivindicou (em circunstâncias muito complicadas para entrar aqui). Os partidários do imperador foram jogados de uma janela do castelo em Praga, e isso desencadeou uma guerra civil dentro do Império na qual (na maior parte) os príncipes protestantes lutaram contra o imperador e os príncipes católicos.

É importante notar que os Sacros Imperadores Romanos durante a guerra foram Ferdinando II e, mais tarde, Ferdinando III, que eram membros da Casa de Habsburgo, que também (mas separadamente e distinta do HRE) governou a Espanha. Naturalmente, outras potências europeias foram extremamente ameaçadas pelo poder dos Habsburgos - principalmente a dinastia Bourbon da França, uma vez que foi cercada em ambos os lados pelos Habsburgos. Assim, a guerra civil com o tempo floresceu em uma guerra europeia maior, que em vários intervalos envolveu a França, Espanha, Suécia, Dinamarca, as Províncias Unidas (holandesas) e os Países Baixos espanhóis. (Eu deixei alguém de fora? Ah, sim. Talvez alguns ducados italianos tenham se envolvido por curtos períodos.)

No final, embora a Suécia tenha desempenhado um papel significativo na guerra, ela parecia culminar em uma batalha dinástica entre os Habsburgos (e seus aliados) e os Bourbons (e seus aliados) que, alguns sugerem, marcou uma mudança no conflito europeu, de um modo geral, desde a guerra religiosa à guerra protonacionalista. Desnecessário dizer que, entre as potências estrangeiras e os territórios alemães, há muitas reviravoltas e mudanças de lado para recontar aqui, mas basta dizer que não terminou bem para os Habsburgos. A guerra efetivamente marcou o fim de uma Espanha como uma grande potência mundial, o imperador Ferdinand III foi forçado a ceder partes do HRE às autoridades francesas e suecas, e algumas terras de eleitorado foram devolvidas aos seus governantes protestantes anteriores. Embora o HRE certamente já estivesse em declínio, a Guerra dos Trinta Anos lhe deu outro chute na bunda. Além da perda territorial, grande parte do império foi totalmente destruída, a peste e a fome devastaram populações inteiras e os vários exércitos abusaram horrivelmente dos habitantes locais enquanto eles passavam: queimando suas cidades, estuprando suas mulheres, roubando sua comida e objetos de valor e matando-os indiscriminadamente. (Freqüentemente, os exércitos abusavam tanto do povo de suas próprias terras quanto o eram para com seus adversários.) O canibalismo e as doenças eram generalizados. Para dizer o mínimo, não foi uma época divertida para ser alemão.

Bem, eu passei por esta discussão estúpida sobre o que é a guerra para que você possa dizer se ela lhe parece interessante. Se a parte acima desta revisão faz você querer saber mais (e - acredite em mim - há muito mais para saber), escolha C.V. Wedgwood's A Guerra dos Trinta Anos. Com mais de quinhentas páginas (na edição da NYRB), é certamente completo, especialmente durante os primeiros vinte anos da guerra, mas também é bastante realizado como narrativa. Não sei se você percebeu isso ou não, mas a maioria dos historiadores, infelizmente, não são bons escritores. Enquanto estão repletos de fatos, interpretações e percepções, eles são incapazes de colocá-los juntos de uma forma clara ou interessante. Freqüentemente, eles nos atolam com muitos detalhes, tentando se exibir com todas as suas pesquisas em outras ocasiões, eles presumem que o leitor já tem um conhecimento completo do passado - o que é provavelmente o pior traço de todos em um escritor histórico. Se eu já fosse bem versado em história, provavelmente não precisaria do seu livro fedorento para começar.

Para ser justo, Wedgwood às vezes é culpado de presumir que você já sabe coisas que talvez não saiba. É também por isso que apresentei uma visão geral da guerra (e do HRE) acima - para idiotas como eu que podem, por exemplo, ter dificuldade em compreender a estrutura do HRE. Em outras ocasiões, ela gosta de imprimir citações curtas em seu latim ou francês original sem uma tradução para o inglês. Eu odeio isso. Quero dizer, sério sério Odeio isso. Por que você acha que eu conheço as mesmas línguas que você, C.V.? (Ela oferece traduções para o alemão, no entanto. Por que isso? Devemos saber latim e francês, mas não alemão? Dê-me uma lista dos pré-requisitos antes de eu começar, ok?) De qualquer forma, não se preocupe, porque as citações não traduzidas são irrelevantes. Você não precisa deles para entender a história. (Eu também culpo o NYRB aqui. Quando você reimprimir esses livros, você deve correto os descuidos. Adicione notas de rodapé editoriais, seus idiotas.)

Outra reclamação com Wedgwood: ela é uma intelectual britânica. Não, isso não é uma falha, por si só. mas como você imagina que um intelectual britânico dos anos 1930, nascido com o privilégio, falaria? Se você respondeu: 'Com um pau no traseiro', você está correto. Embora ela mova bem a narrativa, sua dicção é rígida e impessoal. É como se a Rainha Elizabeth tivesse escrito um livro. Talvez isso não incomode tanto os ingleses, mas às vezes em minhas fantasias eu a procurava para poder remover a longa vara de aço de seu esfíncter.

Outra reclamação (novamente com o NYRB). Existem dois mapas no início do livro. A menos que você seja bem versado na geografia da Europa Central dos anos 1600, você frequentemente se referirá a esses mapas. Há apenas um (GRANDE) problema: uma grande parte do centro de ambos os mapas é perdida na ligação! Certamente não ajuda que grande parte da ação aconteça nesses territórios perdidos. Como pode qualquer editora de livros não idiota querer reimprimir esses 'clássicos' e ainda não corrigir esses grandes problemas? Eu não me importo se você apenas copiou a composição antiga, NYRB você precisa REDOAR os mapas porque eles são estúpidos e não funcionais como são. Portanto, aconselho todos os leitores a procurarem mapas online do HRE durante a Guerra dos Trinta Anos (há muitos), imprimir um e colocá-lo na capa do livro para referência futura. Você tem que fazer esse trabalho extra porque o pessoal da NYRB é meio idiota, eu acho.

3. Ei! Você disse muitas coisas ruins sobre este livro! O que há com as quatro estrelas?

Apesar de tudo isso, Eu realmente gostei de lê-lo - e como eu disse antes, é muito, muito difícil encontrar livros históricos bem escritos sobre assuntos nos quais você está interessado, então eu tenho que dar uma nota um pouco na curva. Na verdade, este livro me fez querer ler mais sobre o Sacro Império Romano. Então fui para a Amazon e descobri que não há muito sobre o assunto (especificamente) impresso. Isso se ramificou em alguns outros tópicos relacionados que eu queria saber - mas, da mesma forma, havia poucos ou nenhum livro disponível e, se um livro estivesse disponível, todos os críticos pareciam odiá-lo com a paixão ardente de mil sóis.


Livros sobre a Guerra dos Trinta Anos - História

Desde o início das guerras religiosas na Alemanha até a paz de Munster, quase nada de grande ou notável aconteceu no mundo político da Europa em que a Reforma não tivesse uma participação importante. Todos os acontecimentos desse período, se não tiveram origem, logo se confundiram com a questão da religião, e nenhum estado era muito grande ou muito pequeno para sentir direta ou indiretamente mais ou menos sua influência.

Contra a doutrina reformada e seus adeptos, a Casa da Áustria dirigia, quase exclusivamente, todo o seu imenso poder político. Na França, a Reforma havia desencadeado uma guerra civil que, sob quatro reinados tempestuosos, abalou o reino até os alicerces, trouxe exércitos estrangeiros para o coração do país e, por meio século, tornou-o palco das mais lamentáveis ​​desordens. Foi a Reforma, também, que tornou o jugo espanhol intolerável para os flamengos e despertou neles o desejo e a coragem de se livrar de seus grilhões, ao mesmo tempo que também lhes forneceu os meios de sua emancipação. E quanto à Inglaterra, todos os males com os quais Filipe o Segundo ameaçou Isabel, visavam principalmente como vingança por ela ter tomado seus súditos protestantes sob sua proteção, e se colocado à frente de um partido religioso que era seu objetivo e esforço para extirpar. Na Alemanha, os cismas na igreja produziram também um cisma político duradouro, que fez daquele país por mais de um século o teatro da confusão, mas ao mesmo tempo ergueu uma barreira firme contra a opressão política. Foi também a Reforma que primeiro atraiu as potências do norte, Dinamarca e Suécia, para o sistema político da Europa e, embora por um lado a Liga Protestante fosse fortalecida por sua adesão, por outro era indispensável aos seus interesses. Estados que até então mal se preocupavam com a existência uns dos outros, adquiriram por meio da Reforma um atraente centro de interesse e começaram a se unir por novas simpatias políticas. E, como por meio de sua influência, novas relações surgiram entre cidadão e cidadão, e entre governantes e súditos, também estados inteiros foram forçados por ela a novas posições relativas. Assim, por um estranho curso de acontecimentos, as disputas religiosas foram o meio de cimentar uma união mais estreita entre as nações da Europa.

Terrível, de fato, e destrutivo, foi o primeiro movimento em que essa simpatia política geral se anunciou uma guerra desoladora de trinta anos, que, do interior da Boêmia à foz do Escalda, e das margens do Pó às costas de o Báltico, devastou países inteiros, destruiu colheitas e reduziu cidades e aldeias a cinzas, o que abriu uma sepultura para muitos milhares de combatentes, e por meio século sufocou as centelhas cintilantes da civilização na Alemanha e devolveu os modos de melhoria do país para sua barbárie imaculada e selvageria. No entanto, dessa guerra terrível, a Europa saiu livre e independente. Nele ela aprendeu a se reconhecer como uma comunidade de nações e essa intercomunhão de Estados, que se originou na guerra dos trinta anos, pode por si só ser suficiente para reconciliar o filósofo com seus horrores. A mão da indústria apagou lenta mas gradualmente os vestígios de suas devastações, enquanto sua influência benéfica ainda sobrevive e esta simpatia geral entre os estados da Europa, que surgiu dos problemas na Boêmia, é nossa garantia para a continuação daquela paz que foi o resultado da guerra. À medida que as faíscas de destruição encontraram seu caminho do interior da Boêmia, Morávia e Áustria, para acender a Alemanha, França e metade da Europa, também a tocha da civilização abrirá um caminho para si mesma a partir da última para iluminar a primeira países.

Tudo isso foi efetuado pela religião. A religião por si só poderia ter tornado possível tudo o que foi realizado, mas estava longe de ser o ÚNICO motivo da guerra. Se as vantagens privadas e os interesses do Estado não estivessem intimamente ligados a ela, vãos e impotentes teriam sido os argumentos dos teólogos e o clamor do povo nunca teria se encontrado com príncipes tão dispostos a defender sua causa, nem as novas doutrinas teriam encontrado tantos , bravos e perseverantes campeões. A Reforma é, sem dúvida, devido em grande parte ao poder invencível da verdade, ou de opiniões que foram defendidas como tais. Os abusos na velha igreja, o absurdo de muitos de seus dogmas, a extravagância de suas requisições, necessariamente revoltavam os ânimos dos homens, já meio vencidos com a promessa de uma luz melhor, e os dispunham favoravelmente para as novas doutrinas. O encanto da independência, a rica pilhagem das instituições monásticas, tornou a Reforma atraente aos olhos dos príncipes e tendeu a fortalecer suas convicções internas. Nada, porém, a não ser considerações políticas os poderiam ter levado a adotá-lo. Se Carlos Quinto, na embriaguez do sucesso, não tivesse feito uma tentativa de independência dos Estados alemães, uma liga protestante dificilmente teria se apressado em defesa da liberdade de crença, mas pela ambição dos Guises, os calvinistas na França nunca teria visto um Conde ou um Coligny em sua liderança. Sem a cobrança do décimo e do vigésimo centavo, a Sé de Roma nunca havia perdido os Países Baixos Unidos. Os príncipes lutaram em legítima defesa ou para engrandecimento, enquanto o entusiasmo religioso recrutou seus exércitos e abriu para eles os tesouros de seus súditos. Da multidão que se aglomerou em seus estandartes, aqueles que não foram atraídos pela esperança de pilhagem, imaginaram que estavam lutando pela verdade, enquanto na verdade estavam derramando seu sangue pelos objetos pessoais de seus príncipes.

E foi bom para o povo que, nessa ocasião, seus interesses coincidissem com os de seus príncipes. Apenas a esta coincidência eles estavam em dívida por sua libertação do papado. Foi bom também para os governantes, que o súdito também lutou por sua própria causa, enquanto lutava em suas batalhas. Felizmente, nessa data, nenhum soberano europeu era tão absoluto a ponto de ser capaz, na busca de seus desígnios políticos, de dispensar a boa vontade de seus súditos. No entanto, como foi difícil obter e pôr em prática essa boa vontade! Os argumentos mais impressionantes extraídos de razões de Estado caem impotentes no ouvido do sujeito, que raramente os compreende e ainda mais raramente se interessa por eles. Em tais circunstâncias, o único caminho aberto a um príncipe prudente é conectar os interesses do gabinete com alguém que se sente mais próximo do coração do povo, se existe, ou se não, para criá-lo.

Em tal posição estava a maior parte dos príncipes que abraçaram a causa da Reforma. Por uma estranha concatenação de eventos, as divisões da Igreja foram associadas a duas circunstâncias, sem as quais, com toda probabilidade, teriam uma conclusão muito diferente. Estes eram, o poder crescente da Casa da Áustria, que ameaçava as liberdades da Europa, e seu zelo ativo pela velha religião. O primeiro despertou os príncipes, enquanto o segundo armou o povo.

A abolição de uma jurisdição estrangeira dentro de seus próprios territórios, a supremacia em assuntos eclesiásticos, a detenção do tesouro que por tanto tempo fluía para Roma, a rica pilhagem de fundações religiosas, eram vantagens tentadoras para todo soberano. Por que, então, pode-se perguntar, eles não operaram com igual força sobre os príncipes da Casa da Áustria? O que impediu esta casa, particularmente em sua filial alemã, de ceder às demandas urgentes de tantos de seus súditos e, a exemplo de outros príncipes, enriquecer à custa de um clero indefeso? É difícil creditar que a crença na infalibilidade da Igreja Romana teve maior influência na adesão piedosa desta casa, do que a convicção oposta teve na revolta dos príncipes protestantes. Na verdade, várias circunstâncias se combinaram para tornar os príncipes austríacos defensores zelosos do papado. A Espanha e a Itália, das quais a Áustria tirou sua principal força, ainda eram devotadas à Sé de Roma com aquela obediência cega que, desde os dias da dinastia gótica, fora a característica peculiar do espanhol. A menor aproximação, em um príncipe espanhol, aos princípios detestáveis ​​de Lutero e Calvino, teria alienado para sempre os afetos de seus súditos, e uma deserção do Papa teria custado o reino. Um príncipe espanhol não tinha alternativa a não ser ortodoxia ou abdicação. A mesma restrição foi imposta à Áustria por seus domínios italianos, que ela foi obrigada a tratar, se possível, com ainda maior indulgência impaciente como eles eram de um jugo estrangeiro, e possuindo também meios prontos para sacudi-lo. Em relação às últimas províncias, além disso, as pretensões rivais da França e da vizinhança do Papa foram motivos suficientes para impedir o imperador de se declarar a favor de um partido que se esforçava para aniquilar a sé papal, e também para induzi-lo a mostre o zelo mais ativo em favor da velha religião.

Essas considerações gerais, que devem ter sido igualmente importantes para todos os monarcas espanhóis, foram, no caso particular de Carlos V., ainda mais reforçadas por motivos pessoais e peculiares. Na Itália, esse monarca tinha um rival formidável no rei da França, sob cuja proteção aquele país poderia se lançar no instante em que Carlos incorresse na mais leve suspeita de heresia. A desconfiança por parte dos católicos romanos e uma ruptura com a igreja teriam sido fatais também para muitos de seus projetos mais acalentados. Além disso, quando Carlos foi chamado pela primeira vez para fazer sua eleição entre os dois partidos, a nova doutrina ainda não havia atingido uma influência plena e dominante, e ainda subsistia a perspectiva de sua reconciliação com a antiga. Em seu filho e sucessor, Filipe o Segundo, uma educação monástica combinada com uma disposição sombria e despótica para gerar uma hostilidade absoluta a todas as inovações na religião, um sentimento que não era o pensamento de que seus mais formidáveis ​​oponentes políticos eram também os inimigos de sua fé calculado para enfraquecer. Como suas possessões europeias, espalhadas como estavam por tantos países, estavam por todos os lados expostas às seduções de opiniões estrangeiras, o progresso da Reforma em outras partes não poderia ser um assunto indiferente para ele. Seus interesses imediatos, portanto, o impeliam a se apegar devotamente à velha igreja, a fim de fechar as fontes do contágio herético.Assim, as circunstâncias naturalmente colocaram esse príncipe na liderança da liga que os católicos romanos formaram contra os reformadores. Os princípios que impulsionaram os reinados longos e ativos de Carlos V. e Filipe o Segundo permaneceram uma lei para seus sucessores e quanto mais a brecha na igreja se ampliou, mais firme se tornou o apego dos espanhóis ao catolicismo romano.

A linha alemã da Casa da Áustria era aparentemente mais livre, mas, na realidade, embora livre de muitas dessas restrições, ainda era confinada por outras. A posse do trono imperial, uma dignidade que era impossível para um protestante manter (pois com que consistência um apóstata da Igreja Romana poderia usar a coroa de um imperador romano?) Vinculava os sucessores de Fernando I. à Sé de Roma . O próprio Ferdinand era, por motivos de consciência, profundamente apegado a ela. Além disso, os príncipes alemães da Casa da Áustria não eram poderosos o suficiente para dispensar o apoio da Espanha, que, no entanto, teriam perdido pela mínima demonstração de inclinação para as novas doutrinas. A dignidade imperial, também, exigia que preservassem o sistema político existente na Alemanha, com o qual a manutenção de sua própria autoridade estava intimamente ligada, mas que era o objetivo da Liga Protestante destruir. Se a esses motivos adicionarmos a indiferença dos protestantes às necessidades do imperador e aos perigos comuns do império, suas invasões nas temporalidades da igreja e sua violência agressiva quando se tornaram conscientes de seu próprio poder, podemos facilmente conceber como tantos motivos concorrentes devem ter determinado os imperadores ao lado do papado, e como seus próprios interesses vieram a ser intimamente ligados aos da Igreja Romana. Como seu destino parecia depender totalmente da parte assumida pela Áustria, os príncipes desta casa passaram a ser considerados por toda a Europa como os pilares do papado. O ódio, portanto, que os protestantes tinham contra este último, foi voltado exclusivamente contra a Áustria e a causa foi sendo gradualmente confundida com seu protetor.

Mas este inimigo irreconciliável da Reforma - a Casa da Áustria - por seus projetos ambiciosos e a força avassaladora que poderia trazer em seu apoio, ameaçava, em grande medida, a liberdade da Europa, e mais especialmente dos Estados alemães . Esta circunstância não poderia deixar de despertar estes últimos de sua segurança e torná-los vigilantes em legítima defesa. Seus recursos comuns eram insuficientes para resistir a um poder tão formidável. Esforços extraordinários foram exigidos de seus súditos e quando mesmo estes se mostraram longe de adequados, eles recorreram à ajuda estrangeira e, por meio de uma liga comum, esforçaram-se por se opor a um poder que, isoladamente, não podiam resistir.

Mas os fortes incentivos políticos que os príncipes alemães tiveram para resistir às pretensões da Casa da Áustria, naturalmente não se estendeu a seus súditos. São apenas vantagens imediatas ou males imediatos que colocam as pessoas em ação e, por isso, uma política sólida não pode esperar. Mal, então, teria acontecido com esses príncipes, se por boa sorte outro motivo eficaz não tivesse se oferecido, que despertou as paixões do povo e acendeu neles um entusiasmo que poderia ser dirigido contra o perigo político, como tendo consigo um causa comum de alarme. Esse motivo era seu ódio declarado à religião que a Áustria protegia e seu apego entusiástico a uma doutrina que aquela Casa estava se esforçando para extirpar com fogo e espada. Seu apego era ardente, seu ódio invencível. O fanatismo religioso antecipa até os perigos mais remotos. O entusiasmo nunca calcula seus sacrifícios. O que o perigo mais urgente do estado não poderia ganhar dos cidadãos, foi efetuado pelo zelo religioso. Para o estado, ou para o príncipe, poucos teriam desembainhado a espada se não fosse pela religião, o comerciante, o artista, o camponês, todos alegremente voaram para as armas. Para o estado, ou para o príncipe, até mesmo o menor imposto adicional teria sido evitado, mas pela religião as pessoas prontamente apostaram de uma só vez a vida, a fortuna e todas as esperanças terrenas. Triplicou as contribuições que fluíam para o tesouro dos príncipes e dos exércitos que marcharam para o campo e, na ardente excitação produzida em todas as mentes pelo perigo a que sua fé estava exposta, o sujeito não sentiu a pressão desses fardos e privações sob as quais, em momentos mais frios, ele teria afundado exausto. Os terrores da Inquisição Espanhola e o massacre de São Bartolomeu, obtidos para o Príncipe de Orange, o Almirante Coligny, a Rainha Britânica Elizabeth e os Príncipes Protestantes da Alemanha, suprimentos de homens e dinheiro de seus súditos, até certo ponto que atualmente é inconcebível.

Mas, com todos os seus esforços, eles teriam feito pouco contra um poder que era uma derrota para qualquer adversário, por mais poderoso que fosse. Nesse período de política imperfeita, apenas as circunstâncias acidentais poderiam determinar que estados distantes proporcionassem apoio mútuo uns aos outros. As diferenças de governo, de leis, de língua, de maneiras e de caráter, que até então haviam mantido nações e países inteiros como se estivessem isolados, e levantado uma barreira duradoura entre eles, tornavam um estado insensível às angústias de outro, exceto onde o ciúme nacional poderia indulgenciar uma alegria maliciosa nas adversidades de um rival. Essa barreira foi destruída pela Reforma. Um interesse mais intenso e mais imediato do que o engrandecimento nacional ou patriotismo, e inteiramente independente da utilidade privada, começou a animar estados inteiros e cidadãos individuais um interesse capaz de unir numerosas e distantes nações, embora frequentemente perdesse sua força entre os súditos do mesmo governo. Com os habitantes de Genebra, por exemplo, da Inglaterra, da Alemanha ou da Holanda, o calvinista francês possuía um ponto comum de união que ele não tinha com seus próprios compatriotas. Assim, em um aspecto importante, ele deixou de ser cidadão de um único estado e de limitar suas opiniões e simpatias apenas ao seu próprio país. A esfera de suas opiniões foi ampliada. Ele começou a calcular seu próprio destino com base no de outras nações da mesma profissão religiosa, e a fazer sua a causa deles. Agora, pela primeira vez, os príncipes se aventuraram a apresentar os assuntos de outros países perante seus próprios conselhos, pela primeira vez, eles poderiam esperar ouvir de boa vontade suas próprias necessidades e pronta assistência de outros. As relações exteriores haviam se tornado uma questão de política interna, e essa ajuda foi prontamente concedida ao confederado religioso, que teria sido negada ao mero vizinho, e ainda mais ao estranho distante. O morador do Palatinado deixa seus campos nativos para lutar lado a lado com seu associado religioso da França, contra o inimigo comum de sua fé. O huguenote desembainha a espada contra o país que o persegue e derrama seu sangue em defesa das liberdades da Holanda. O suíço se posiciona contra o suíço-alemão contra o alemão, para determinar, nas margens do Loire e do Sena, a sucessão da coroa francesa. O dinamarquês atravessa o Eider e o sueco o Báltico para quebrar as correntes forjadas para a Alemanha.

É difícil dizer qual teria sido o destino da Reforma e as liberdades do Império se o formidável poder da Áustria não tivesse se declarado contra eles. Isso, entretanto, parece certo, que nada abafou tão completamente as esperanças austríacas de uma monarquia universal quanto a guerra obstinada que eles tiveram de travar contra as novas opiniões religiosas. Sob nenhuma outra circunstância os príncipes mais fracos poderiam ter incitado seus súditos a esforços tão extraordinários contra a ambição da Áustria, ou os próprios Estados se uniram tão intimamente contra o inimigo comum.

O poder da Áustria nunca ficou maior do que após a vitória que Carlos V. obteve sobre os alemães em Muehlberg. Com o tratado de Smalcalde, a liberdade da Alemanha estava, ao que parecia, prostrada para sempre, mas reviveu sob Maurício da Saxônia, que já foi seu inimigo mais formidável. Todos os frutos da vitória de Muehlberg foram perdidos novamente no congresso de Passau, e a dieta de Augsburg e todos os esquemas de opressão civil e religiosa terminaram nas concessões de uma paz equitativa.

A dieta de Augsburg dividia a Alemanha em dois partidos religiosos e dois políticos, ao reconhecer os direitos independentes e a existência de ambos. Até então, os protestantes eram vistos como rebeldes; doravante, deveriam ser considerados irmãos - não por afeição, mas por necessidade. Pelo Provisório [Um sistema de Teologia assim chamado, preparado por ordem do Imperador Carlos V. para uso da Alemanha, para reconciliar as diferenças entre os Católicos Romanos e os Luteranos, que, no entanto, foi rejeitado por ambas as partes - Ed .], a Confissão de Augsburg foi temporariamente autorizada a ocupar um lugar de irmã ao lado da religião antiga, embora apenas como uma vizinha tolerada. A cada estado secular foi concedido o direito de estabelecer a religião que reconhecia como suprema e exclusiva dentro de seus próprios territórios e de proibir a profissão aberta de seu rival. Os súditos deveriam ser livres para abandonar um país onde sua religião não fosse tolerada. As doutrinas de Lutero receberam pela primeira vez uma sanção positiva e se foram pisoteadas na Baviera e na Áustria, predominaram na Saxônia e na Turíngia. Mas somente os soberanos deveriam determinar que forma de religião deveria prevalecer em seus territórios - os sentimentos dos súditos que não tinham representantes na dieta eram pouco atendidos na pacificação. Nos territórios eclesiásticos, de fato, onde a religião não reformada gozava de uma supremacia indiscutível, o livre exercício de sua religião foi obtido para todos os que anteriormente haviam abraçado as doutrinas protestantes, mas essa indulgência repousava apenas na garantia pessoal de Fernando, rei dos romanos, por cujos esforços principalmente esta paz foi efetuada uma garantia, a qual, sendo rejeitada pelos membros católicos romanos da Dieta, e apenas inserida no tratado sob seu protesto, não poderia, é claro, ter força de lei.

Se fossem apenas as opiniões que dividiam assim as mentes dos homens, com que indiferença todos teriam considerado a divisão! Mas dessas opiniões dependiam riquezas, dignidades e direitos, e foi isso que agravou profundamente os males da divisão. De dois irmãos, por assim dizer, que até então tinham desfrutado de uma herança paterna em comum, um agora permanecia, enquanto o outro foi forçado a deixar a casa de seu pai, e daí surgiu a necessidade de dividir o patrimônio. Para essa separação, que ele não poderia ter previsto, o pai não havia feito nenhuma provisão. Pelas doações benéficas de ancestrais piedosos, as riquezas da igreja haviam se acumulado ao longo de mil anos, e esses benfeitores foram tanto os progenitores do irmão que partia quanto daquele que permaneceu. O direito de herança devia então limitar-se à casa paterna ou estender-se ao sangue? Os presentes foram feitos para a igreja em comunhão com Roma, porque naquela época não existia nenhum outro, - para o primogênito, por assim dizer, porque ele ainda era o único filho. Era então um direito de primogenitura ser admitido na igreja, como nas famílias nobres? As pretensões de uma das partes seriam favorecidas por uma prescrição de tempos em que as reivindicações da outra não poderiam ter existido? Poderiam os luteranos ser justamente excluídos dessas possessões, para as quais contribuíra a benevolência de seus antepassados, apenas com o fundamento de que, na data de sua fundação, as diferenças entre o luteranismo e o romanismo eram desconhecidas? Ambas as partes discutiram, e ainda disputam, com igual plausibilidade, esses pontos. Ambos têm dificuldade em provar que estão certos. A lei só pode ser aplicada a casos concebíveis, e talvez os fundamentos espirituais não estejam entre esses, e menos ainda onde as condições dos fundadores geralmente se estendem a um sistema de doutrinas sobre como é concebível que uma dotação permanente deva ser feita opiniões deixadas em aberto para mudanças?

O que a lei não pode decidir é geralmente determinado pelo poder, e esse foi o caso aqui. Uma parte segurou firmemente tudo o que não podia mais ser arrancado dela - a outra defendeu o que ainda possuía. Todos os bispados e abadias que haviam sido secularizados ANTES da paz, permaneceram com os protestantes, mas, por uma cláusula expressa, os católicos não reformados providenciaram que nenhum deveria ser secularizado posteriormente. Todo impropriador de uma fundação eclesiástica, que detinha imediatamente o Império, fosse eleitor, bispo ou abade, perdeu seu benefício e dignidade no momento em que abraçou a crença protestante, ele foi obrigado naquele evento imediatamente a renunciar aos seus emolumentos, e o capítulo foi proceder a uma nova eleição, exatamente como se seu lugar tivesse sido vago por morte. Por esta âncora sagrada da Reserva Eclesiástica, (`Reservatum Ecclesiasticum '), que torna a existência temporal de um príncipe espiritual inteiramente dependente de sua fidelidade à religião antiga, a Igreja Católica Romana na Alemanha ainda é mantida firme e precária, de fato, seria a sua situação se esta âncora cedesse. O princípio da reserva eclesiástica sofreu forte oposição dos protestantes e, embora tenha sido finalmente adotado no tratado de paz, sua inserção foi qualificada com a declaração de que as partes não haviam chegado a uma determinação final sobre o assunto. Poderia então ser mais obrigatório para os protestantes do que a garantia de Fernando em favor dos súditos protestantes de estados eclesiásticos para os católicos romanos? Assim, dois importantes assuntos de disputa foram deixados por resolver no tratado de paz, e por eles a guerra foi reacendida. Tal era a posição das coisas em relação à tolerância religiosa e à propriedade eclesiástica: era a mesma em relação a direitos e dignidades. O sistema alemão existente previa apenas uma igreja, porque só existia uma quando esse sistema foi estruturado. A igreja agora havia dividido a Dieta havia se dividido em dois partidos religiosos; todo o sistema do Império ainda seguiria exclusivamente aquele? Os imperadores até então eram membros da Igreja Romana, porque até agora essa religião não tinha rival. Mas era sua ligação com Roma que constituía um imperador alemão, ou não era antes a Alemanha que deveria ser representada em sua cabeça? Os protestantes agora estavam espalhados por todo o Império, e como eles poderiam, com justiça, ainda ser representados por uma linha ininterrupta de imperadores católicos romanos? Na Câmara Imperial, os Estados alemães julgam a si próprios, pois elegem os juízes, era o fim de sua instituição que o fizessem, a fim de que justiça igual fosse dispensada a todos, mas isso ainda seria possível, se os representantes de ambas as profissões não eram igualmente admissíveis para um assento na Câmara? Que uma religião só existisse na Alemanha na época de seu estabelecimento, foi acidental que nenhum estado deveria ter os meios de oprimir legalmente outro, era o propósito essencial da instituição. Ora, esse objetivo ficaria totalmente frustrado se um partido religioso tivesse o poder exclusivo de decidir pelo outro. Deve, então, o desenho ser sacrificado, porque o que era meramente acidental mudou? Com grande dificuldade os protestantes, finalmente, conseguiram para os representantes de sua religião um lugar no Conselho Supremo, mas ainda estava longe de haver uma perfeita igualdade de vozes. Até hoje nenhum príncipe protestante foi elevado ao trono imperial.

O que quer que se diga da igualdade que a paz de Augsburgo deveria estabelecer entre as duas igrejas alemãs, o católico romano ainda tinha, sem dúvida, a vantagem. Tudo o que a Igreja Luterana ganhou com isso foi a tolerância, tudo o que a Igreja Romana concedeu, foi um sacrifício à necessidade, não uma oferta à justiça. Muito longe de ser uma paz entre dois poderes iguais, mas uma trégua entre um soberano e rebeldes inconquistados. Deste princípio, todos os procedimentos dos católicos romanos contra os protestantes pareciam fluir, e ainda continuam a fluir. Unir-se à fé reformada ainda era um crime, visto que seria punido com pena tão severa como a que a Reserva Eclesiástica mantinha suspensa sobre a apostasia dos príncipes espirituais. Até o fim, a Igreja Romana preferiu arriscar a perda de tudo pela força, do que voluntariamente entregar o menor assunto à justiça. A perda foi acidental e poderia ser reparada, mas o abandono de suas pretensões, a concessão de um único ponto aos protestantes, abalaria os alicerces da própria igreja. Mesmo no tratado de paz, esse princípio não foi perdido de vista. Tudo o que nesta paz foi entregue aos protestantes estava sempre sob condição. Foi expressamente declarado que os assuntos deveriam permanecer nas condições estipuladas apenas até o próximo conselho geral, que seria convocado com o objetivo de efetuar uma união entre as duas confissões. Então, somente quando esta última tentativa tivesse falhado, o tratado religioso se tornaria válido e conclusivo. Por menor que fosse a esperança de tal reconciliação, por menos que os próprios romanistas estivessem a sério, ainda assim era algo ter obstruído a paz com essas estipulações.

Assim, este tratado religioso, que deveria extinguir para sempre as chamas da guerra civil, foi, na verdade, apenas uma trégua temporária, extorquida pela força e necessidade não ditada pela justiça, nem emanada de noções justas de religião ou tolerância. Um tratado religioso desse tipo os católicos romanos eram tão incapazes de conceder, para serem francos, quanto na verdade os luteranos não estavam qualificados para recebê-lo. Longe de demonstrar um espírito tolerante para com os católicos romanos, quando estava em seu poder, eles até oprimiram os calvinistas que, na verdade, tão pouco mereciam tolerância, já que não estavam dispostos a praticá-la. Para tal paz, os tempos ainda não estavam maduros - as mentes dos homens ainda não estavam suficientemente iluminadas. Como uma parte poderia esperar de outra o que ela própria era incapaz de realizar? O que cada lado economizou ou ganhou com o tratado de Augsburg, deveu-se à imponente atitude de força que manteve na época de sua negociação. O que era ganho pela força deveria ser mantido também pela força, se a paz fosse permanente, as duas partes deveriam preservar as mesmas posições relativas. Os limites das duas igrejas haviam sido marcados com a espada com a espada eles deveriam ser preservados, ou ai daquele grupo que deveria ser desarmado primeiro! Uma perspectiva triste e temerosa para a tranquilidade da Alemanha, quando a própria paz tinha um aspecto tão ameaçador.

Uma calmaria momentânea agora permeava o império e um vínculo transitório de concórdia parecia unir seus membros dispersos em um corpo, de modo que por um tempo o sentimento também pelo bem comum retornou. Mas a divisão havia penetrado em seu ser mais íntimo e era impossível restaurar sua harmonia original.Cuidadosamente, como o tratado de paz parecia ter definido os direitos de ambas as partes, sua interpretação foi, no entanto, objeto de muitas disputas. No calor do conflito, ele produziu uma cessação das hostilidades que cobriu, mas não extinguiu, o incêndio, e reivindicações não atendidas permaneceram de ambos os lados. Os romanistas imaginavam que haviam perdido muito, os protestantes que haviam ganhado muito pouco e o tratado que nenhuma das partes poderia se aventurar a violar foi interpretado por cada um em seu próprio favor.

A apreensão dos benefícios eclesiásticos, o motivo que tinha tão fortemente tentado a maioria dos príncipes protestantes a abraçar as doutrinas de Lutero, não foi menos poderoso depois do que antes da paz daqueles cujos fundadores não tinham mantido seus feudos imediatamente do império, aqueles que já não estavam em sua posse, logo seria evidente que assim seria. Toda a Baixa Alemanha já estava secularizada e, se assim não fosse na Alta Alemanha, era devido à veemente resistência dos católicos, que ali tinham a preponderância. Cada partido, onde era o mais poderoso, oprimia os adeptos do outro, os príncipes eclesiásticos em particular, como os membros mais indefesos do império, eram incessantemente atormentados pela ambição de seus vizinhos protestantes. Aqueles que eram muito fracos para repelir a força pela força, refugiaram-se sob as asas da justiça e as queixas de espoliação foram amontoadas contra os protestantes na Câmara Imperial, que estava pronta para perseguir os acusados ​​com julgamentos, mas encontrou muito pouco apoio para colocá-los em prática. A paz que estipulava a total tolerância religiosa para os dignitários do Império, previa também o assunto, permitindo-lhe, sem interrupção, deixar o país em que o exercício de sua religião era proibido. Mas das injustiças que a violência de um soberano pode infligir a um sujeito detestável, das opressões sem nome pelas quais ele pode atormentar e irritar o emigrante das armadilhas astutas em que a sutileza combinada com o poder pode envolvê-lo - destas, a letra morta do tratado não poderia oferecer a ele nenhuma proteção. O sujeito católico dos príncipes protestantes queixou-se ruidosamente das violações da paz religiosa - os luteranos ainda mais ruidosamente da opressão que experimentaram sob seus suseranos romanistas. O rancor e a animosidade dos teólogos infundiam um veneno em cada ocorrência, por mais insignificante que fosse, e inflamava a mente do povo. Feliz teria sido se esse ódio teológico tivesse exaurido seu zelo sobre o inimigo comum, em vez de espalhar seu vírus sobre os adeptos de uma fé semelhante!

A unanimidade entre os protestantes poderia, preservando o equilíbrio entre as partes em conflito, ter prolongado a paz, mas como se para completar a confusão, toda a concórdia foi rapidamente quebrada. As doutrinas que haviam sido propagadas por Zuingli em Zurique e por Calvino em Genebra logo se espalharam pela Alemanha e dividiram os protestantes entre si, com pouco em uníssono, exceto seu ódio comum ao papado. Os protestantes desta data tinham apenas uma ligeira semelhança com aqueles que, cinquenta anos antes, redigiram a Confissão de Augsburgo e a causa da mudança deve ser buscada na própria Confissão. Ele havia prescrito um limite positivo para a fé protestante, antes que o espírito de investigação recém-despertado se satisfizesse quanto aos limites que deveria estabelecer e os protestantes parecessem inadvertidamente ter jogado fora grande parte da vantagem adquirida por sua rejeição ao papado. Reclamações comuns da hierarquia romana e de abusos eclesiásticos e uma desaprovação comum de seus dogmas formaram um centro de união suficiente para os protestantes, mas não contentes com isso, eles buscaram um ponto de convergência na promulgação de um credo novo e positivo, no qual eles procuraram incorporar as distinções, os privilégios e a essência da igreja, e a isso eles se referiram à convenção celebrada com seus oponentes. Foi como professores deste credo que aderiram ao tratado e nos benefícios desta paz os defensores da confissão eram os únicos autorizados a participar. Em todo caso, portanto, a situação de seus adeptos era embaraçosa. Se uma obediência cega se rendesse aos ditames da Confissão, um limite duradouro seria estabelecido para o espírito de investigação se, por outro lado, eles discordassem das fórmulas acordadas, o ponto de união seria perdido. Infelizmente, os dois incidentes ocorreram e os resultados negativos de ambos foram sentidos rapidamente. Uma parte aderiu rigorosamente ao símbolo original da fé, e a outra o abandonou, apenas para adotar outra com igual exclusividade. Nada poderia ter fornecido ao inimigo comum uma defesa mais plausível de sua causa do que essa dissensão, nenhum espetáculo poderia ter sido mais gratificante para ele do que o rancor com o qual os protestantes alternadamente perseguiam uns aos outros. Quem poderia condenar os católicos romanos, se eles riam da audácia com que os reformadores ousaram anunciar a única crença verdadeira? - se dos protestantes eles pegaram emprestado as armas contra os protestantes? - se, em meio a esse conflito de opiniões, eles se apegassem à autoridade de sua própria igreja, para a qual, em parte, falava uma antiguidade honrosa e uma pluralidade de vozes ainda mais honrosa. Mas essa divisão colocou os protestantes em embaraços ainda mais sérios. Como os pactos do tratado se aplicavam apenas aos partidários da Confissão, seus oponentes, com alguma razão, pediram que explicassem quem deveria ser reconhecido como adepto daquele credo. Os luteranos não podiam, sem ofender a consciência, incluir os calvinistas em sua comunhão, exceto sob o risco de converter um amigo útil em um inimigo perigoso, eles poderiam excluí-los. Essa infeliz diferença abriu caminho para as maquinações dos jesuítas de semear a desconfiança entre as duas partes e de destruir a unidade de suas medidas. Acorrentados pelo duplo medo de seus adversários diretos e de seus oponentes entre si, os protestantes perderam para sempre a oportunidade de colocar sua igreja em perfeita igualdade com a católica. Todas essas dificuldades teriam sido evitadas, e a deserção dos calvinistas não teria prejudicado a causa comum, se o ponto de união tivesse sido colocado simplesmente no abandono do romanismo, em vez da Confissão de Augsburgo.

Mas, embora divididos em outros pontos, eles concordaram nisso - que a segurança que havia resultado da igualdade de poder só poderia ser mantida pela preservação desse equilíbrio. Nesse ínterim, as reformas contínuas de uma das partes e as medidas opostas da outra mantiveram ambos sob vigilância, enquanto a interpretação do tratado religioso era um assunto sem fim de disputa. Cada partido sustentava que cada passo dado por seu oponente era uma infração da paz, ao passo que cada movimento próprio afirmava que era essencial para sua manutenção. No entanto, todas as medidas dos católicos não procederam, como alegam seus oponentes, de um espírito de intromissão - muitas delas foram as precauções necessárias de legítima defesa. Os protestantes mostraram de forma inequívoca o que os romanistas poderiam esperar se tivessem a infelicidade de se tornar o partido mais fraco. A ganância dos primeiros pela propriedade da igreja não dava motivos para esperar indulgência - seu ódio amargo não deixava esperança de magnanimidade ou tolerância.

Mas os protestantes, da mesma forma, eram desculpáveis ​​se também depositassem pouca confiança na sinceridade dos católicos romanos. Pelo tratamento traiçoeiro e desumano que seus irmãos na Espanha, França e Holanda, sofreram pelo subterfúgio vergonhoso dos príncipes romanistas, que sustentavam que o Papa tinha o poder de livrá-los da obrigação dos juramentos mais solenes e acima de tudo , pela máxima detestável de que a fé não devia ser mantida com os hereges, a Igreja Romana, aos olhos de todos os homens honestos, havia perdido sua honra. Nenhum noivado, nenhum juramento, por mais sagrado que seja, de um católico romano, poderia satisfazer um protestante. Que segurança então a paz religiosa poderia oferecer, quando, em toda a Alemanha, os jesuítas a representaram como uma medida de mera conveniência temporária, e na própria Roma ela foi solenemente repudiada.

O Conselho Geral, ao qual se fazia referência no tratado, já havia sido realizado na cidade de Trento mas, como se poderia prever, sem acomodar as diferenças religiosas, nem dando um passo para efetuar tal acomodação, e mesmo sem sendo atendidos pelos protestantes. Este último, de fato, foi agora solenemente excomungado por ele em nome da igreja, cujo representante o Concílio se declarou ser. Poderia, então, um tratado secular, extorquido além do mais pela força das armas, oferecer-lhes proteção adequada contra a proibição da Igreja um tratado, também, baseado em uma condição que a decisão do Concílio parecia abolir inteiramente? Houve então uma demonstração de direito por violar a paz, se apenas os romanistas possuíssem o poder e daí em diante os protestantes fossem protegidos por nada além do respeito por sua formidável formação.

Outras circunstâncias se combinaram para aumentar essa desconfiança. A Espanha, em cujo apoio os romanistas na Alemanha contavam principalmente, estava envolvida em um conflito sangrento com os flamengos. Por ele, a flor das tropas espanholas foi atraída para os confins da Alemanha. Com que facilidade eles poderiam ser introduzidos no império, se um golpe decisivo tornasse sua presença necessária? A Alemanha era naquela época uma revista de guerra para quase todas as potências da Europa. A guerra religiosa o encheu de soldados, que a paz deixou destituídos de seus muitos príncipes independentes acharam fácil reunir exércitos, e depois, por uma questão de ganho ou interesse do partido, alugá-los a outras potências. Com as tropas alemãs, Filipe II travou guerra contra a Holanda, e com as tropas alemãs eles se defenderam. Cada uma dessas taxas na Alemanha era um assunto de alarme para uma parte ou outra, uma vez que poderia ser destinada à opressão. A chegada de um embaixador, um legado extraordinário do Papa, uma conferência de príncipes, cada incidente incomum, pensava-se, deveria estar prenhe de destruição para algum partido. Assim, por quase meio século, ficou a Alemanha, sua mão sobre a espada, cada farfalhar de uma folha a alarmava.

Fernando, o Primeiro, Rei da Hungria, e seu excelente filho, Maximiliano, o Segundo, mantiveram nesta época memorável as rédeas do governo. Com o coração cheio de sinceridade, com uma paciência verdadeiramente heróica, Ferdinand realizou a paz religiosa de Augsburg, e depois, no Concílio de Trento, trabalhou assiduamente, embora em vão, na ingrata tarefa de reconciliar as duas religiões. Abandonado por seu sobrinho, Filipe da Espanha, e duramente pressionado tanto na Hungria quanto na Transilvânia pelos exércitos vitoriosos dos turcos, não era provável que esse imperador tivesse a idéia de violar a paz religiosa e, assim, destruir seu próprio doloroso trabalho. As pesadas despesas da guerra perpetuamente recorrente com a Turquia não podiam ser custeadas pelas escassas contribuições de seus exauridos domínios hereditários. Ele precisava, portanto, da ajuda de todo o império e da paz religiosa, preservada em um só corpo, o império de outra forma dividido. As necessidades financeiras tornavam o protestante tão necessitado para ele quanto o romanista, e impunham-lhe a obrigação de tratar ambas as partes com igual justiça, o que, em meio a tantas reivindicações contraditórias, era realmente uma tarefa colossal. Muito longe, porém, estava o resultado de atender às suas expectativas. Sua indulgência para com os protestantes serviu apenas para trazer sobre seus sucessores uma guerra, cuja morte salvou a si mesmo da mortificação de testemunhar. Pouco mais afortunado foi seu filho Maximiliano, com quem talvez a pressão das circunstâncias fosse o único obstáculo, e uma vida mais longa talvez a única necessidade, para estabelecer a nova religião no trono imperial. A necessidade havia ensinado ao pai tolerância para com os protestantes - a necessidade e a justiça ditavam o mesmo curso ao filho. O neto tinha motivos para se arrepender de não ter dado ouvidos à justiça nem ceder à necessidade. Maximiliano deixou seis filhos, dos quais o mais velho, o arquiduque Rodolfo, herdou seus domínios e ascendeu ao trono imperial. Os outros irmãos foram desencorajados com appanages mesquinhos. Alguns feudos mesne eram mantidos por um ramo colateral, que tinha seu tio, Carlos da Estíria, à frente e mesmo estes foram posteriormente, sob seu filho, Fernando II, incorporados ao resto dos domínios da família. Com essa exceção, todo o poder imponente da Áustria era agora exercido por uma única, mas infelizmente fraca mão.

Rodolfo II não era destituído de virtudes que poderiam ter conquistado a estima da humanidade, caso tivesse caído sobre ele a sorte de uma posição privada. Seu caráter era brando, ele amava a paz e as ciências, especialmente astronomia, história natural, química e o estudo de antiguidades. A estes aplicou-se com zelo apaixonado, o que, precisamente no momento em que a postura crítica dos negócios exigia toda a sua atenção e as suas finanças exauridas a mais rígida economia, desviou-lhe a atenção dos negócios de Estado e envolveu-o em despesas perniciosas. Seu gosto pela astronomia logo se perdeu naqueles devaneios astrológicos aos quais temperamentos tímidos e melancólicos como o dele são, mas muito inclinados. Este, juntamente com um jovem falecido na Espanha, abriu-lhe os ouvidos aos maus conselhos dos jesuítas e à influência da corte espanhola, pela qual finalmente foi totalmente governado. Governado por gostos tão pouco condizentes com a dignidade de sua posição, e alarmado por profecias ridículas, ele se retirou, segundo o costume espanhol, dos olhos de seus súditos, para enterrar-se entre suas joias e antiguidades, ou para fazer experiências em seu laboratório, enquanto as discórdias mais fatais soltaram todas as bandas do império, e as chamas da rebelião começaram a explodir nas próprias pegadas de seu trono. Todo o acesso à sua pessoa foi negado, os assuntos mais urgentes foram negligenciados. A perspectiva da rica herança da Espanha foi fechada contra ele, enquanto ele tentava decidir-se a oferecer a mão à infanta Isabella. Uma terrível anarquia ameaçava o Império, pois embora sem um herdeiro de seu próprio corpo, ele não poderia ser persuadido a permitir a eleição de um Rei dos Romanos. Os Estados austríacos renunciaram à sua lealdade, a Hungria e a Transilvânia abandonaram sua supremacia e a Boêmia não demorou a seguir seu exemplo. O descendente do outrora tão formidável Carlos Quinto estava em perigo perpétuo, seja de perder uma parte de seus bens para os turcos, ou outra para os protestantes, e de afundar, além da redenção, sob a formidável coalizão de um grande monarca da Europa tinha se formado contra ele. Os eventos que agora ocorriam no interior da Alemanha eram os que geralmente aconteciam quando o trono estava sem um imperador ou o imperador sem um senso de sua dignidade imperial. Indignados ou abandonados por seus chefes, os Estados do Império foram deixados para ajudar a si mesmos e as alianças entre si devem fornecer a autoridade defeituosa do Imperador. A Alemanha estava dividida em duas ligas, que estavam em armas dispostas uma contra a outra: entre os dois, Rodolph, o oponente desprezado de um, e o protetor impotente do outro, permanecia irresoluto e inútil, igualmente incapaz de destruir o primeiro ou comandar o último. O que o Império esperava de um príncipe incapaz até mesmo de defender seus domínios hereditários contra seus inimigos domésticos? Para evitar a ruína total da Casa da Áustria, sua própria família se uniu contra ele e um poderoso partido se jogou nos braços de seu irmão. Expulso de seus domínios hereditários, nada lhe restava agora a perder, exceto a dignidade imperial e ele só foi poupado desta última desgraça por uma morte oportuna.

Nesse momento crítico, quando apenas uma política flexível, unida por um braço vigoroso, poderia ter mantido a tranquilidade do Império, seu gênio do mal deu-lhe um Rodolfo de Imperador. Em um período mais pacífico, a União Germânica teria administrado seus próprios interesses, e Rodolph, como tantos outros de sua categoria, poderia ter escondido suas deficiências em uma obscuridade misteriosa. Mas a demanda urgente pelas qualidades em que era mais deficiente revelava sua incapacidade. A posição da Alemanha exigia um imperador que, por suas conhecidas energias, pudesse dar peso às suas resoluções e os domínios hereditários de Rodolph, por mais consideráveis ​​que fossem, estavam no momento em uma situação que causaria o maior embaraço aos governadores.

Os príncipes austríacos, é verdade, eram católicos romanos e, além disso, apoiadores do papado, mas seus países estavam longe de sê-lo. As opiniões reformadas haviam penetrado até mesmo nessas, e favorecidas pelas necessidades de Ferdinand e pela brandura de Maximiliano, tiveram rápido sucesso. As províncias austríacas exibiram em miniatura o que a Alemanha fez em maior escala. Os grandes nobres e a classe ou cavaleiros ritter eram principalmente evangélicos, e nas cidades os protestantes tinham decidida preponderância. Se conseguissem trazer alguns de seu partido para o país, planejavam imperceptivelmente preencher todos os lugares de confiança e magistratura com seus próprios adeptos e excluir os católicos. Contra a numerosa ordem dos nobres e cavaleiros e dos deputados das cidades, a voz de alguns prelados era impotente e o ridículo impróprio e o desprezo ofensivo dos primeiros logo os afastou inteiramente da dieta provinciana. Assim, toda a Dieta Austríaca tornou-se imperceptivelmente protestante, e a Reforma estava dando passos rápidos em direção ao seu reconhecimento público. O príncipe era dependente das propriedades, que tinham o poder de conceder ou recusar suprimentos. Conseqüentemente, eles se valeram das necessidades financeiras de Fernando e seu filho para extorquir uma concessão religiosa após a outra. Aos nobres e cavaleiros, Maximiliano finalmente concedeu o livre exercício de sua religião, mas apenas dentro de seus próprios territórios e castelos. O entusiasmo intemperante dos pregadores protestantes ultrapassou os limites prescritos pela prudência. Desafiando a proibição expressa, vários deles se aventuraram a pregar publicamente, não apenas nas cidades, mas na própria Viena, e o povo aglomerou-se em multidões para essa nova doutrina, cujo melhor tempero era a personalidade e o abuso. Assim, continuou-se a alimentar o fanatismo, e o ódio de duas igrejas, que eram tão vizinhas, foi envenenado ainda mais pelo aguilhão de um zelo impuro.

Entre os domínios hereditários da Casa da Áustria, a Hungria e a Transilvânia eram os mais instáveis ​​e os mais difíceis de reter. A impossibilidade de manter esses dois países contra o poder vizinho e opressor dos turcos já havia impelido Fernando ao inglório expediente de reconhecer, por meio de um tributo anual, a supremacia da Porta sobre a Transilvânia, uma vergonhosa confissão de fraqueza e uma tentação ainda mais perigosa à turbulenta nobreza, quando imaginava ter algum motivo para reclamar de seu mestre.Não sem condições os húngaros se submeteram à Casa da Áustria. Eles afirmaram a liberdade eletiva de sua coroa, e corajosamente lutaram por todas as prerrogativas de sua ordem que são inseparáveis ​​desta liberdade de eleição. A vizinhança próxima da Turquia, a facilidade de mudar de senhores com impunidade, encorajou os magnatas ainda mais em sua presunção descontentes com o governo austríaco, eles se jogaram nos braços dos turcos insatisfeitos com eles, eles voltaram novamente para seus soberanos alemães. A frequência e rapidez dessas transições de um governo para outro comunicaram suas influências também ao seu modo de pensar e, à medida que seu país oscilava entre o domínio turco e austríaco, suas mentes vacilavam entre a revolta e a submissão. Quanto mais infeliz cada nação se sentia ao ser degradada a uma província de um reino estrangeiro, mais forte sentia o desejo de obedecer a um monarca escolhido entre elas, e assim era sempre fácil para um nobre empreendedor obter seu apoio. O paxá turco mais próximo estava sempre pronto para conceder o cetro e a coroa húngaros a um rebelde contra a Áustria, da mesma forma que a Áustria estava pronta para confirmar a qualquer aventureiro a posse das províncias que havia arrancado da Porta, satisfeito em preservar assim a sombra da autoridade, e erguer ao mesmo tempo uma barreira contra os turcos. Desta forma, vários desses magnatas, Batbori, Boschkai, Ragoczi e Bethlen conseguiram se estabelecer, um após o outro, como soberanos tributários na Transilvânia e na Hungria e não mantiveram sua posição por meio de uma política mais profunda do que a de ocasionalmente se juntar ao inimigo, em a fim de se tornarem mais formidáveis ​​para seu próprio príncipe.

Fernando, Maximiliano e Rodolfo, que eram todos soberanos da Hungria e da Transilvânia, exauriram seus outros territórios na tentativa de defendê-los das invasões hostis dos turcos e acabar com a rebelião intestinal. Neste trimestre, as guerras destrutivas foram sucedidas, mas por breves tréguas, que não foram menos dolorosas: em toda parte a terra estava devastada, enquanto o servo ferido tinha de reclamar igualmente de seu inimigo e de seu protetor. Também nesses países a Reforma havia penetrado e protegido pela liberdade dos Estados, e sob a cobertura das desordens internas, havia feito um progresso notável. Também aqui foi atacado incautamente, e o espírito partidário tornou-se ainda mais perigoso devido ao entusiasmo religioso. Chefiados por um rebelde ousado, Boschkai, os nobres da Hungria e da Transilvânia ergueram o estandarte da rebelião. Os insurgentes húngaros estavam a ponto de fazer causa comum com os protestantes descontentes na Áustria, Morávia e Boêmia, e unir todos esses países em uma revolta temerosa. A queda do papado nessas terras teria sido inevitável. Por muito tempo os arquiduques austríacos, os irmãos do imperador, contemplaram com indignação silenciosa a iminente ruína de sua casa - este último evento apressou sua decisão. O arquiduque Matthias, segundo filho de Maximiliano, vice-rei na Hungria e presumível herdeiro de Rodolfo, apresentou-se agora como a permanência da queda da casa de Habsburgo. Em sua juventude, enganado por uma falsa ambição, este príncipe, desconsiderando os interesses de sua família, ouviu as aberturas dos insurgentes flamengos, que o convidaram para ir à Holanda para conduzir a defesa de suas liberdades contra a opressão de seu próprio parente , Filipe o Segundo. Confundindo a voz de uma facção isolada com a de toda a nação, Matthias obedeceu ao chamado. Mas o evento atendeu às expectativas dos homens de Brabant tão pouco quanto as suas, e desse empreendimento imprudente ele se aposentou com pouco crédito.

Muito mais honroso foi sua segunda aparição no mundo político. Percebendo que suas repetidas objeções ao imperador eram inúteis, ele reuniu os arquiduques, seus irmãos e primos, em Presburg, e consultou-os sobre os crescentes perigos de sua casa, quando eles unanimemente atribuíram a ele, como o mais velho, o dever de defendendo aquele patrimônio que um frágil irmão estava colocando em perigo. Em suas mãos, eles colocaram todos os seus poderes e direitos, e investiram-no com autoridade soberana, para agir a seu critério para o bem comum. Matthias imediatamente abriu uma comunicação com a Porte e os rebeldes húngaros e, por meio de sua hábil gestão, conseguiu salvar, por uma paz com os turcos, o restante da Hungria, e por um tratado com os rebeldes, preservou as reivindicações da Áustria aos perdidos províncias. Mas Rodolph, por mais ciumento que tivesse até então sido descuidado de sua autoridade soberana, recusou-se a ratificar esse tratado, que ele considerava uma usurpação criminosa de seus direitos soberanos. Ele acusou o arquiduque de manter um entendimento secreto com o inimigo e de cultivar planos de traição para a coroa da Hungria. A atividade de Matias foi, na verdade, tudo menos desinteressada, a conduta do imperador apenas acelerou a execução de suas visões ambiciosas. Seguro, por motivos de gratidão, da devoção dos húngaros, pelos quais havia tão recentemente obtido as bênçãos da paz asseguradas por seus agentes da disposição favorável dos nobres, e certo do apoio de um grande partido, mesmo na Áustria , ele agora se aventurou a assumir uma atitude mais ousada e, espada na mão, para discutir suas queixas com o imperador. Os protestantes na Áustria e na Morávia, há muito maduros para a revolta, e agora conquistados para o arquiduque com suas promessas de tolerância, abraçaram ruidosamente e abertamente sua causa, e sua aliança há muito ameaçada com os rebeldes húngaros foi realmente efetivada. Quase imediatamente, uma conspiração formidável foi planejada e amadureceu contra o imperador. Muito tarde ele resolveu corrigir seus erros do passado em vão, ele tentou quebrar esta aliança fatal. Todo o império já estava em armas Hungria, Áustria e Morávia haviam homenageado Matias, que já marchava para a Boêmia para capturar o imperador em seu palácio e cortar imediatamente os tendões de seu poder.

A Boêmia não era uma possessão mais pacífica para a Áustria do que a Hungria, apenas com a diferença de que, nesta última, as considerações políticas, na primeira, as dissensões religiosas, fomentavam desordens. Na Boêmia, um século antes dos dias de Lutero, a primeira centelha da guerra religiosa foi acesa um século depois de Lutero, as primeiras chamas da guerra dos trinta anos estouraram na Boêmia. A seita que deveu sua ascensão a John Huss, ainda existia naquele país - concordava com a Igreja Romana em cerimônias e doutrinas, com a única exceção da administração da Comunhão, na qual os Hussitas se comunicavam em ambos os tipos. Este privilégio foi concedido aos seguidores de Huss pelo Concílio de Basiléia, em um tratado expresso, (o Pacto da Boêmia) e embora tenha sido posteriormente negado pelos papas, eles continuaram a lucrar com a sanção do governo. Como o uso da xícara formava a única distinção importante de seu corpo, eles eram geralmente designados pelo nome de Utraquistas e prontamente adotavam um nome que os lembrava de seu precioso privilégio. Mas sob este título também se escondiam as seitas muito mais rígidas dos irmãos da Boêmia e da Morávia, que diferiam da igreja predominante em detalhes mais importantes, e tinham, de fato, uma grande semelhança com os protestantes alemães. Entre os dois, as opiniões alemã e suíça sobre religião progrediram rapidamente, enquanto o nome de utraquistas, sob o qual conseguiram disfarçar a mudança de seus princípios, os protegeu da perseguição. Na verdade, eles não tinham nada em comum com os utraquistas, mas o nome essencialmente, eles eram totalmente protestantes. Confiantes na força de seu partido e na tolerância do imperador sob Maximiliano, eles haviam declarado abertamente seus princípios. Seguindo o exemplo dos alemães, eles redigiram uma Confissão própria, na qual tanto luteranos quanto calvinistas reconheciam suas próprias doutrinas, e procuraram transferir para a nova Confissão os privilégios dos Utraquistas originais. Nisso eles foram combatidos por seus compatriotas católicos romanos e forçados a se contentar com a garantia verbal de proteção do imperador.

Enquanto Maximiliano viveu, eles gozaram de total tolerância, mesmo sob a nova forma que haviam assumido. Sob seu sucessor, a cena mudou. Um édito imperial apareceu, privando os Irmãos da Boêmia de sua liberdade religiosa. Agora, eles não diferiam em nada dos outros utraquistas. A sentença, portanto, de sua condenação, obviamente incluía todos os partidários da Confissão Boêmia. Conseqüentemente, todos eles se uniram para se opor ao mandato imperial na Dieta, mas sem poder obter sua revogação. O Imperador e os Estados Católicos Romanos apoiaram-se no Compacto e na Constituição Boêmia em que nada parecia favorável a uma religião que não tivesse então obtido a voz do país. Desde aquela época, como as coisas mudaram completamente! O que então formava apenas uma opinião insignificante, agora se tornava a religião predominante do país. E o que era então, senão um subterfúgio para limitar uma religião que se espalhou recentemente pelos termos de tratados obsoletos? Os protestantes boêmios apelaram à garantia verbal de Maximiliano e à liberdade religiosa dos alemães, com os quais argumentaram que deveriam estar em pé de igualdade. Foi em vão - seu recurso foi rejeitado.

Essa era a postura dos negócios na Boêmia, quando Matias, já senhor da Hungria, Áustria e Morávia, apareceu em Kolin, para levantar as propriedades da Boêmia também contra o imperador. O constrangimento deste último estava agora no auge. Abandonado por todos os seus outros súditos, ele depositou suas últimas esperanças nos boêmios, que, poderia ser previsto, aproveitariam suas necessidades para fazer cumprir suas próprias demandas. Após um intervalo de muitos anos, ele apareceu mais uma vez publicamente na Dieta de Praga e para convencer o povo de que ele realmente ainda existia, foram dadas ordens para que todas as janelas fossem abertas nas ruas por onde ele deveria passar - - prova suficiente de quão longe as coisas foram com ele. O evento justificou seus temores. Os estamentos, conscientes de seu próprio poder, recusaram-se a dar um único passo até que seus privilégios fossem confirmados e a tolerância religiosa plenamente assegurada a eles. Foi em vão recorrer agora ao antigo sistema de evasão. O destino do imperador estava em suas mãos e ele deveria ceder à necessidade. No momento, porém, ele apenas atendeu às outras exigências - questões religiosas que reservou para consideração na próxima Dieta.

Os boêmios pegaram em armas em defesa do imperador, e uma guerra sangrenta entre os dois irmãos estava a ponto de estourar. Mas Rodolph, que nada temia mais do que permanecer nessa dependência servil dos Estados, não esperou por uma questão bélica, mas apressou-se em efetuar uma reconciliação com seu irmão por meios mais pacíficos. Por um ato formal de abdicação, ele renunciou a Matias, o que de fato não teve chance de arrancar dele, da Áustria e do reino da Hungria, e o reconheceu como seu sucessor à coroa da Boêmia. O imperador tinha se livrado de uma dificuldade bastante cara, apenas para se envolver imediatamente em outra. A resolução dos assuntos religiosos da Boêmia havia sido encaminhada para a próxima Dieta, que foi realizada em 1609. Os boêmios reformados exigiam o livre exercício de sua fé, como sob os ex-imperadores um Consistório próprio a cessão da Universidade de Praga e o direito de eleger 'Defensores', ou 'Protetores' da 'Liberdade', de seu próprio corpo. A resposta foi a mesma de antes, pois o tímido imperador estava agora inteiramente acorrentado pelo partido não reformado. Não importa quantas vezes, e na linguagem ameaçadora que fosse, os estamentos renovaram seus protestos, o imperador persistiu em sua primeira declaração de não conceder nada além do antigo pacto. A Dieta se desfez sem chegar a uma decisão e os Estados, exasperados contra o imperador, organizaram uma reunião geral em Praga, sob sua própria autoridade, para se endireitar.

Eles apareceram em Praga com grande força. Desafiando a proibição imperial, eles realizaram suas deliberações quase sob os olhos do imperador. A submissa obediência que ele começou a demonstrar, só provou o quanto eles eram temidos e aumentou sua audácia. No entanto, no ponto principal, ele permaneceu inflexível. Eles cumpriram suas ameaças e finalmente resolveram estabelecer, por seu próprio poder, o exercício livre e universal de sua religião, e abandonar o Imperador às suas necessidades até que ele confirmasse esta resolução. Eles foram ainda mais longe e elegeram para si os DEFENSORES que o Imperador os havia recusado. Dez foram nomeados por cada um dos três Estados que também determinaram formar, o mais rápido possível, uma força armada, à frente da qual o Conde Thurn, o principal organizador da revolta, deveria ser colocado como defensor geral das liberdades da Boêmia . Sua determinação levou o imperador à submissão, à qual ele agora era aconselhado até mesmo pelos espanhóis. Apreensivo de que os exasperados estados se jogassem nos braços do rei da Hungria, ele assinou a memorável Carta de Majestade para a Boêmia, pela qual, sob os sucessores do imperador, esse povo justificou sua rebelião.

A Confissão Boêmia, que os Estados tinham apresentado ao Imperador Maximiliano, foi, pela Carta de Majestade, colocada em pé de igualdade com a antiga profissão. Os utraquistas, pois com esse título os protestantes boêmios continuavam a se autodenominar, foram colocados na posse da Universidade de Praga e receberam um Consistório próprio, inteiramente independente da sé arquiepiscopal daquela cidade. Todas as igrejas nas cidades, vilas e cidades mercantis, que eles mantinham na data da carta, foram garantidas a eles e se, além disso, desejassem erigir outras, era permitido aos nobres e cavaleiros e aos livres cidades para o fazer. Esta última cláusula da Carta de Majestade deu origem às lamentáveis ​​disputas que posteriormente reacenderam as chamas da guerra na Europa.

A Carta de Majestade erigiu a parte protestante da Boêmia em uma espécie de república. Os estamentos aprenderam a sentir o poder que conquistaram pela perseverança, unidade e harmonia em suas medidas. O imperador agora retinha pouco mais do que a sombra de sua autoridade soberana, enquanto pela nova dignidade dos chamados defensores da liberdade, um estímulo perigoso foi dado ao espírito de revolta. O exemplo e o sucesso da Boêmia proporcionaram uma sedução tentadora aos outros domínios hereditários da Áustria, e todos tentaram por meios semelhantes extorquir privilégios semelhantes. O espírito de liberdade espalhou-se de uma província para outra e como foi principalmente a desunião entre os príncipes austríacos que permitiu aos protestantes melhorar tão materialmente suas vantagens, eles agora se apressaram em efetuar uma reconciliação entre o imperador e o rei da Hungria.

Mas a reconciliação não poderia ser sincera. O erro era grande demais para ser perdoado, e Rodolph continuou a nutrir no coração um ódio inextinguível por Matthias. Com pesar e indignação, ele meditou sobre o pensamento de que o cetro da Boêmia finalmente cairia nas mãos de seu inimigo e a perspectiva não era mais consoladora, mesmo que Matthias morresse sem descendência. Nesse caso, Ferdinand, arquiduque de Graetz, de quem ele igualmente não gostava, era o chefe da família. Para excluir este último, bem como Matias da sucessão ao trono da Boêmia, ele se entregou ao projeto de desviar essa herança para o irmão de Ferdinand, o arquiduque Leopold, bispo de Passau, que entre todos os seus parentes sempre foi o mais querido e o mais merecedor. Os preconceitos dos boêmios em favor da liberdade eletiva de sua coroa e seu apego à pessoa de Leopold pareciam favorecer esse esquema, no qual Rodolph consultava mais sua própria parcialidade e vingança do que o bem de sua casa. Mas para levar a cabo este projeto, uma força militar era necessária, e Rodolph realmente montou um exército no bispado de Passau. O objeto desta força estava escondido de todos. Uma incursão, porém, que, por falta de pagamento, fez repentinamente e sem o conhecimento do imperador na Boêmia, e os ultrajes que ali cometeu, incitou todo o reino contra ele. Em vão ele afirmou sua inocência aos Bohemian Estates eles não acreditariam em seus protestos em vão se ele tentasse conter a violência de sua soldadesca, eles desconsideraram suas ordens. Persuadidos de que o objetivo do imperador era anular a Carta de Majestade, os Protetores da Liberdade armaram toda a Boêmia Protestante e convidaram Matias para o país. Após a dispersão da força que reuniu em Passau, o imperador permaneceu indefeso em Praga, onde foi mantido fechado como um prisioneiro em seu palácio e separado de todos os seus conselheiros. Nesse ínterim, Matias entrou em Praga em meio a uma alegria universal, onde Rodolfo logo ficou fraco o suficiente para reconhecê-lo rei da Boêmia. Um destino tão difícil se abateu sobre este imperador que ele foi compelido, durante sua vida, a abdicar em favor de seu inimigo aquele mesmo trono, do qual ele vinha se esforçando para privá-lo depois de sua própria morte. Para completar sua degradação, ele foi obrigado, por um ato pessoal de renúncia, a libertar seus súditos na Boêmia, Silésia e Lusácia de sua lealdade, e o fez com o coração partido. Todos, mesmo aqueles que ele pensava ter mais apegado a sua pessoa, o abandonaram. Depois de assinar o instrumento, jogou o chapéu no chão e roeu a pena que havia prestado um serviço tão vergonhoso.

Enquanto Rodolph perdia um domínio hereditário após o outro, a dignidade imperial não era muito melhor mantida por ele. Cada um dos partidos religiosos em que a Alemanha foi dividida, continuou seus esforços para progredir às custas do outro, ou para se proteger contra seus ataques. Quanto mais fraca a mão que segurava o cetro, e quanto mais os protestantes e católicos romanos se sentiam abandonados a si mesmos, mais vigilantes necessariamente se tornavam sua vigilância e maior sua desconfiança uns dos outros. Bastava que o imperador fosse governado por jesuítas e guiado por conselhos espanhóis para despertar a apreensão dos protestantes e dar um pretexto para a hostilidade. O zelo temerário dos jesuítas, que no púlpito e na imprensa disputavam a validade da paz religiosa, aumentou essa desconfiança e fez com que seus adversários vissem um desígnio perigoso nas mais indiferentes medidas dos católicos romanos. Cada passo dado nos domínios hereditários do imperador, para a repressão da religião reformada, certamente chamaria a atenção de todos os protestantes da Alemanha e desse poderoso apoio que os súditos reformados da Áustria encontraram, ou esperavam encontrar de seus confederados religiosos no resto da Alemanha, não era pequena causa de sua confiança e do rápido sucesso de Matias.Era crença geral do Império que eles deviam o longo gozo da paz religiosa meramente às dificuldades em que o imperador era colocado pelos problemas internos em seus domínios e, conseqüentemente, eles não tinham pressa em livrá-lo deles.

Quase todos os assuntos da Dieta foram negligenciados, seja por procrastinação do Imperador, seja por culpa dos Estados Protestantes, que haviam decidido não fazer nenhuma provisão para as necessidades comuns do Império até que suas próprias queixas fossem removidas. Essas queixas relacionavam-se principalmente com o mau governo do imperador, a violação do tratado religioso e as presunçosas usurpações do Conselho Áulico, que no presente reinado havia começado a estender sua jurisdição às custas da Câmara Imperial. Anteriormente, em todas as disputas entre os Estados, que não podiam ser resolvidas pela lei do clube, os imperadores decidiam por si próprios, se o caso era insignificante, e em conjunto com os príncipes, se era importante ou eles os determinavam pelo conselho de juízes imperiais que seguiram o tribunal. Essa jurisdição superior eles tinham, no final do século XV, atribuída a um tribunal regular e permanente, a Câmara Imperial de Agulhas, na qual os Estados do Império, para que não fossem oprimidos pela nomeação arbitrária do Imperador, se reservaram o direito de eleger os avaliadores e de revisar periodicamente seus decretos. Pela paz religiosa, esses direitos dos estamentos, (chamados de direitos de apresentação e visitação), foram estendidos também aos luteranos, para que os juízes protestantes tivessem voz nas causas protestantes, e uma aparente igualdade obtida para ambas as religiões neste supremo tribunal. Mas os inimigos da Reforma e da liberdade dos estamentos, vigilantes para aproveitar cada incidente que favorecesse seus pontos de vista, logo encontraram meios de neutralizar os efeitos benéficos dessa instituição. Uma jurisdição suprema sobre os Estados imperiais foi gradual e habilmente usurpada por um tribunal imperial privado, o Conselho Áulico de Viena, um tribunal inicialmente destinado apenas a aconselhar o imperador no exercício de suas indubitáveis ​​prerrogativas imperiais e pessoais um tribunal, cujo membros sendo nomeados e pagos por ele, não tinham nenhuma lei, mas os interesses de seu mestre, e nenhum padrão de eqüidade, mas o avanço da religião não reformada da qual eram partidários.

Antes do Conselho Áúlico foram agora instaurados vários processos originados entre Estados que diferiam em religião, e que, portanto, pertenciam propriamente à Câmara Imperial. Não foi surpresa se os decretos desse tribunal trouxeram vestígios de sua origem, se os interesses da Igreja Romana e do Imperador foram preferidos à justiça pelos juízes católicos romanos e pelas criaturas do Imperador. Embora todos os estados da Alemanha parecessem ter motivos iguais para resistir a um abuso tão perigoso, apenas os protestantes, que mais sensatamente o sentiram, e mesmo estes não todos de uma vez e em conjunto, se apresentaram como os defensores da liberdade alemã, que o estabelecimento de um tribunal tão arbitrário ultrajou em seu ponto mais sagrado, a administração da justiça. Na verdade, a Alemanha teria poucos motivos para se congratular pela abolição da lei dos clubes e pela instituição da Câmara Imperial, se um tribunal arbitrário do imperador pudesse interferir nesta última. As propriedades do Império Alemão na verdade teriam melhorado pouco nos dias da barbárie, se a Câmara de Justiça na qual eles se sentavam ao lado do Imperador como juízes, e pela qual eles haviam abandonado sua prerrogativa principesca original, deixasse de ser um tribunal de último recurso. Mas as contradições mais estranhas, nessa data, podiam ser encontradas nas mentes dos homens. O nome de Imperador, um resquício do despotismo romano, ainda estava associado a uma ideia de autocracia, que, embora constituísse uma inconsistência ridícula com os privilégios dos Estados, era, no entanto, defendido por juristas, difundida pelos partidários do despotismo, e acreditado pelo ignorante.

A essas queixas gerais foi gradualmente acrescentada uma cadeia de incidentes singulares, que por fim converteram a ansiedade dos protestantes em total desconfiança. Durante as perseguições espanholas na Holanda, várias famílias protestantes se refugiaram em Aix-la-Chapelle, uma cidade imperial, e se apegaram à fé católica romana, onde se estabeleceram e estenderam insensivelmente seus adeptos. Tendo conseguido por estratagema introduzir alguns de seus membros no conselho municipal, eles exigiram uma igreja e o exercício público de seu culto, e a demanda sendo recebida desfavoravelmente, eles conseguiram pela violência em aplicá-la, e também em usurpar todo o governo de a cidade. Ver uma cidade tão importante nas mãos dos protestantes foi um golpe pesado demais para o imperador e os católicos romanos. Depois de todos os pedidos e ordens do imperador para a restauração do antigo governo terem se mostrado ineficazes, o Conselho Áulico proclamou a cidade sob a proibição do Império, o que, no entanto, não foi posto em vigor até o reinado seguinte.

Ainda de maior importância foram duas outras tentativas dos protestantes de estender sua influência e poder. O Eleitor Gebhard, de Colônia, (nascido Truchsess [Grão-mestre da cozinha.] De Waldburg,) concebeu para a jovem Condessa Agnes, de Mansfield, Cônego de Gerresheim, uma paixão que não deixou de ser devolvida. Como os olhos de toda a Alemanha se voltaram para essa relação, os irmãos da Condessa, duas zelosas calvinistas, exigiram satisfação pela honra ferida de sua casa, que, enquanto o eleitor permanecesse um prelado católico romano, não poderia ser reparada por casado. Ameaçaram o eleitor de que lavariam essa mancha em seu sangue e no de sua irmã, a menos que ele abandonasse qualquer ligação posterior com a condessa ou consentisse em restabelecer sua reputação no altar. O eleitor, indiferente a todas as consequências deste passo, só ouviu a voz do amor. Fosse por causa de sua inclinação anterior para as doutrinas reformadas, ou porque somente os encantos de sua amante efetuaram essa maravilha, ele renunciou à fé católica romana e conduziu a bela Agnes ao altar.

Este evento foi da maior importância. Pela letra da cláusula que reserva os estados eclesiásticos do funcionamento geral da paz religiosa, o eleitor tinha, por sua apostata, perdido todo o direito às temporalidades de seu bispado e se, em qualquer caso, fosse importante para os católicos fazer cumprir a cláusula, foi assim especialmente no caso dos eleitorados. Por outro lado, a renúncia a tão alta dignidade era um sacrifício severo, e peculiarmente no caso de um marido terno, que desejava aumentar o valor de seu coração e mão pela doação de um principado. Além disso, o Reservatum Ecclesiasticum era um artigo contestado do tratado de Augsburg e todos os protestantes alemães estavam cientes da extrema importância de arrancar este quarto [Saxônia, Brandemburgo e o Palatinado já eram protestantes.] Eleitorado dos oponentes de sua fé. O exemplo já havia sido dado em vários benefícios eclesiásticos da Baixa Alemanha, e atendido com sucesso. Vários cônegos de Colônia também já haviam abraçado a confissão protestante e estavam do lado do eleitor, enquanto, na própria cidade, ele podia contar com o apoio de um numeroso partido protestante. Todas essas considerações, grandemente fortalecidas pelas persuasões de seus amigos e parentes, e as promessas de vários tribunais alemães, determinaram que o eleitor conservasse seus domínios, enquanto mudava de religião.

Mas logo ficou claro que ele havia entrado em uma competição que não poderia realizar. Mesmo a livre tolerância do serviço protestante dentro dos territórios de Colônia já havia ocasionado uma violenta oposição por parte dos cônegos e dos "estados" católicos romanos daquela província. A intervenção do imperador e a expulsão papal de Roma, que anatematizou o eleitor como apóstata e o privou de todas as suas dignidades, temporais e espirituais, armaram contra ele seus próprios súditos e capítulos. O eleitor montou uma força militar e o capítulo fez o mesmo. Para garantir também a ajuda de um braço forte, eles procederam imediatamente a uma nova eleição e escolheram o bispo de Liège, um príncipe da Baviera.

Uma guerra civil começou agora, a qual, a partir do forte interesse que ambos os partidos religiosos na Alemanha necessariamente sentiam na conjuntura, provavelmente terminaria em um rompimento geral da paz religiosa. O que mais indignou os protestantes foi o fato de o Papa ter presumido, por um pretenso poder apostólico, privar um príncipe do império de suas dignidades imperiais. Mesmo nos dias dourados de sua dominação espiritual, esta prerrogativa do Papa tinha sido contestada quanto mais provável seria questionada em um período em que sua autoridade era inteiramente renegada por uma parte, enquanto mesmo com a outra repousava em uma cambaleante Fundação. Todos os príncipes protestantes assumiram o caso calorosamente contra o imperador e Henrique IV. da França, então rei de Navarra, não deixou nenhum meio de negociação por tentar exortar os príncipes alemães à vigorosa afirmação de seus direitos. A questão decidiria para sempre as liberdades da Alemanha. Quatro protestantes contra três vozes católicas romanas no Colégio Eleitoral devem ter dado imediatamente a preponderância ao primeiro e excluído para sempre a Casa da Áustria do trono imperial.

Mas o eleitor Gebhard abraçou o calvinista, não a religião luterana e esta circunstância por si só foi sua ruína. O rancor mútuo dessas duas igrejas não permitiria que os estados luteranos considerassem o eleitor como um de seu partido e, como tal, emprestassem-lhe seu apoio efetivo. Todos realmente o encorajaram e lhe prometeram ajuda, mas apenas um príncipe da Casa Palatina, o palsgrave John Casimir, um calvinista zeloso, manteve sua palavra. Apesar da proibição imperial, ele apressou-se com seu pequeno exército nos territórios de Colônia, mas sem poder fazer nada, porque o Eleitor, que estava destituído até mesmo das primeiras coisas necessárias, o deixou totalmente sem ajuda. Tanto mais rápido foi o progresso do eleitor recém-escolhido, a quem suas relações bávaras e os espanhóis da Holanda apoiaram com o máximo vigor. As tropas de Gebhard, deixadas sem pagamento por seu mestre, abandonaram um lugar após o outro ao inimigo, pelo qual outros foram obrigados a se render. Em seus territórios da Vestefália, Gebhard resistiu por mais algum tempo, até que também aqui foi finalmente obrigado a ceder a uma força superior. Depois de várias tentativas vãs na Holanda e na Inglaterra para obter meios para sua restauração, ele se retirou para o Capítulo de Estrasburgo e morreu reitor daquela catedral, o primeiro sacrifício à Reserva Eclesiástica, ou melhor, à falta de harmonia entre os protestantes alemães. A essa disputa em Colônia logo foi acrescentada outra em Estrasburgo. Vários cônegos protestantes de Colônia, incluídos na mesma proscrição papal com o eleitor, refugiaram-se neste bispado, onde também mantinham prebendas. Como os cônegos católicos romanos de Estrasburgo hesitaram em permitir-lhes, por estarem sob proibição, o gozo de suas prebendas, eles tomaram posse violenta de seus benefícios, e o apoio de um poderoso partido protestante entre os cidadãos logo lhes deu a preponderância no capítulo. Os outros cônegos retiraram-se então para a Alsácia-Saverne, onde, sob a proteção do bispo, se estabeleceram como o único capítulo legal, e denunciaram o que permanecia em Estrasburgo como ilegal. Este último, nesse ínterim, havia se fortalecido tanto com a recepção de vários colegas protestantes de alto escalão, que se aventuraram, após a morte do bispo, a nomear um novo bispo protestante na pessoa de John George de Brandenburg. Os cânones católicos romanos, longe de permitir essa eleição, nomearam o bispo de Metz, um príncipe de Lorena, para essa dignidade, que anunciou sua promoção ao iniciar imediatamente as hostilidades contra os territórios de Estrasburgo.

Essa cidade agora pegou em armas em defesa de seu capítulo protestante e do Príncipe de Brandemburgo, enquanto a outra parte, com a ajuda das tropas de Lorena, se esforçava para se apoderar das temporalidades do capítulo. A conseqüência foi uma guerra tediosa que, de acordo com o espírito da época, foi acompanhada de devastações bárbaras. Em vão o imperador interveio com sua autoridade suprema para encerrar a disputa a propriedade eclesiástica permaneceu por muito tempo dividida entre as duas partes, até que finalmente o príncipe protestante, por um equivalente pecuniário moderado, renunciou às suas reivindicações e, portanto, nesta disputa também, a Igreja Romana saiu vitoriosa.

Uma ocorrência que, logo após o ajuste dessa disputa, ocorreu em Donauwerth, uma cidade livre da Suábia, foi ainda mais crítica para toda a Alemanha protestante. Nesta cidade outrora católica romana, os protestantes, durante os reinados de Fernando e seu filho, tinham, da maneira usual, se tornado tão completamente predominantes, que os católicos romanos foram obrigados a se contentar com uma igreja no Mosteiro da Santa Cruz , e por medo de ofender os protestantes, foram até forçados a suprimir a maior parte de seus ritos religiosos. Por fim, um abade fanático deste mosteiro aventurou-se a desafiar os preconceitos populares e a organizar uma procissão pública, precedida da cruz e das bandeiras hasteadas, mas logo foi forçado a desistir da tentativa. Quando, um ano depois, encorajado por uma proclamação imperial favorável, o mesmo abade tentou renovar esta procissão, os cidadãos procederam à violência aberta. Os habitantes fecharam os portões contra os monges em seu retorno, pisotearam suas cores e os seguiram para casa com clamor e abuso. Uma citação imperial foi a consequência deste ato de violência e como a população exasperada até ameaçou assaltar os comissários imperiais, e todas as tentativas de um ajuste amigável foram frustradas pelo fanatismo da multidão, a cidade foi finalmente formalmente colocada sob a proibição do Império, cuja execução foi confiada a Maximiliano, duque da Baviera. Os cidadãos, antes tão insolentes, foram tomados de terror com a aproximação do exército bávaro, a pusilanimidade agora os possuía, embora antes tão cheios de desafio, e eles baixaram as armas sem desferir um golpe. A abolição total da religião protestante dentro das muralhas da cidade foi o castigo de sua rebelião - ela foi privada de seus privilégios e, de uma cidade livre da Suábia, convertida em um município da Baviera.

Duas circunstâncias relacionadas com este procedimento devem ter excitado fortemente a atenção dos protestantes, mesmo que os interesses da religião tivessem sido menos poderosos em suas mentes. Em primeiro lugar, a sentença foi pronunciada pelo Conselho Áúlico, um tribunal arbitrário e exclusivamente católico romano, cuja jurisdição, além disso, foi tão calorosamente disputada por eles e, em segundo lugar, sua execução foi confiada ao Duque da Baviera, chefe de outro círculo. Essas medidas inconstitucionais pareciam ser os arautos de novas medidas violentas do lado católico romano, o resultado, provavelmente, de conferências secretas e desígnios perigosos, que talvez pudessem terminar na subversão total de sua liberdade religiosa.

Em circunstâncias em que a lei da força prevalece e a segurança depende apenas do poder, a parte mais fraca é naturalmente a mais ocupada em se colocar em uma postura de defesa. Esse era agora o caso na Alemanha. Se os católicos romanos realmente meditaram qualquer mal contra os protestantes na Alemanha, a probabilidade era de que o golpe cairia no sul, e não no norte, porque, na Baixa Alemanha, os protestantes estavam conectados através de um longo trato ininterrupto do país, e poderiam, portanto, combinar-se facilmente para seu apoio mútuo, enquanto os do sul, separados uns dos outros e cercados por todos os lados por estados católicos romanos, estavam expostos a cada incursão. Se, além disso, como era de se esperar, os católicos se aproveitaram das divisões entre os protestantes e lançaram seu ataque contra um dos partidos religiosos, foram os calvinistas que, como os mais fracos, e além disso excluídos dos religiosos tratado, estavam aparentemente em maior perigo, e sobre eles provavelmente cairia o primeiro ataque.

Ambas as circunstâncias ocorreram nos domínios do Eleitor Palatino, que possuía, no Duque da Baviera, um vizinho formidável, e que, em razão de sua deserção para o Calvinismo, não recebia proteção da Paz Religiosa e tinha poucas esperanças de socorro dos estados luteranos. Nenhum país da Alemanha experimentou tantas revoluções religiosas em tão pouco tempo como o Palatinado. No espaço de sessenta anos, este país, um infeliz brinquedo nas mãos de seus governantes, havia adotado duas vezes as doutrinas de Lutero, e duas vezes as abandonou pelo calvinismo. O Eleitor Frederico III. primeiro abandonou a confissão de Augsburg, que seu filho mais velho e sucessor, Lewis, restabeleceu imediatamente. Os calvinistas em todo o país foram privados de suas igrejas, seus pregadores e até mesmo seus professores banidos para além das fronteiras, enquanto o príncipe, em seu zelo luterano, os perseguia até mesmo em sua vontade, ao nomear ninguém além de luteranos rígidos e ortodoxos como guardiães de seu filho, um menor. Mas esse testamento ilegal foi desconsiderado por seu irmão, o conde Palatino, João Casimir, que, pelos regulamentos do Touro de Ouro, assumiu a tutela e administração do estado. Professores calvinistas foram dados ao Eleitor Frederico IV, então com apenas nove anos de idade, a quem foi ordenado, se necessário, expulsar a heresia luterana da alma de seu aluno com golpes. Se tal era o tratamento do soberano, o dos súditos pode ser facilmente concebido.

Foi sob este Frederico que a Corte Palatina se esforçou tão vigorosamente para unir os estados protestantes da Alemanha em medidas conjuntas contra a Casa da Áustria e, se possível, trazer a formação de uma confederação geral. Além de que este tribunal sempre foi guiado pelos conselhos da França, para quem o ódio à Casa da Áustria era o princípio dominante, uma consideração por sua própria segurança o instava a garantir a tempo a duvidosa assistência dos luteranos contra um próximo e opressor inimigo. No entanto, grandes dificuldades se opuseram a essa união, porque a antipatia dos luteranos pelos reformados era pouco menos do que a aversão comum de ambos aos romanistas. Em primeiro lugar, foi feita uma tentativa de reconciliar as duas profissões, a fim de facilitar uma união política, mas todas essas tentativas falharam, e geralmente terminaram em ambos os partidos aderindo mais fortemente às suas respectivas opiniões. Nada restou, então, a não ser aumentar o medo e a desconfiança dos evangélicos e, dessa forma, impressioná-los com a necessidade dessa aliança.O poder dos católicos romanos e a magnitude do perigo eram exagerados, incidentes acidentais foram atribuídos a planos deliberados, ações inocentes deturpadas por construções invejosas e toda a conduta dos professores da religião antiga foi interpretada como o resultado de uma plano ponderado e sistemático, que, com toda a probabilidade, estavam muito longe de haver combinado. A Dieta de Ratisbona, à qual os protestantes aguardavam com esperança de obter uma renovação da Paz Religiosa, havia se rompido sem chegar a uma decisão, e às antigas queixas do partido protestante somava-se agora a opressão tardia de Donauwerth . Com uma velocidade incrível, a união, por tanto tempo tentada, foi agora aplicada. Realizou-se uma conferência em Anhausen, na Franconia, na qual estiveram presentes o Eleitor Frederico IV., Do Palatinado, o Palsgrave de Neuburg, dois Margraves de Brandenburg, o Margrave de Baden e o Duque John Frederick de Wirtemburg, - Luteranos bem como calvinistas, - que por si próprios e seus herdeiros formaram uma confederação estreita sob o título de União Evangélica. O propósito desta união era que os príncipes aliados deveriam, em todos os assuntos relacionados à religião e seus direitos civis, apoiar uns aos outros com armas e conselhos contra cada agressor, e deveriam todos permanecer como um só homem no caso de qualquer membro da aliança deve ser atacado, ele deve ser assistido pelos outros com uma força armada que, se necessário, os territórios, cidades e castelos dos estados aliados devem ser abertos às suas tropas e que, quaisquer que sejam as conquistas feitas, devem ser divididos entre todos os confederados, na proporção do contingente fornecido por cada um.

A direção de toda a confederação em tempo de paz foi conferida ao Eleitor Palatino, mas com um poder limitado. Para custear as despesas necessárias, foram exigidos subsídios e estabelecido um fundo comum. As diferenças de religião (entre os luteranos e os calvinistas) não teriam nenhum efeito sobre esta aliança, que duraria dez anos, cada membro da união empenhando-se ao mesmo tempo em obter novos membros para ela. O eleitorado de Brandemburgo adotou a aliança, o da Saxônia a rejeitou. Hesse-Cashel não pôde ser convencido a se declarar, os duques de Brunswick e Lüneburg também hesitaram. Mas as três cidades do Império, Estrasburgo, Nuremburg e Ulm, não eram aquisições sem importância para a liga, que estava com grande falta de dinheiro, embora seu exemplo, além disso, pudesse ser seguido por outras cidades imperiais.

Após a formação dessa aliança, os estados confederados, desanimados e isoladamente, pouco temidos, adotaram uma linguagem mais ousada. Através do Príncipe Cristão de Anhalt, eles apresentaram suas queixas e demandas comuns ao Imperador, entre as quais as principais eram a restauração de Donauwerth, a abolição da Corte Imperial, a reforma da própria administração do Imperador e de seus conselheiros. Para esses protestos, eles escolheram o momento em que o imperador mal havia recuperado o fôlego dos problemas em seus domínios hereditários, - quando ele havia perdido a Hungria e a Áustria para Matias, e mal havia preservado seu trono da Boêmia pela concessão da Carta de Majestade e, finalmente, quando pela sucessão de Juliers ele já estava ameaçado com a perspectiva distante de uma nova guerra. Não admira, então, que esse príncipe dilatório tenha sido mais indeciso do que nunca em sua decisão, e que os confederados pegassem em armas antes que ele pudesse se repensar. Os católicos romanos viam esta confederação com olhos invejosos, a União os via e o imperador com a mesma desconfiança que o imperador suspeitava de ambos e, portanto, em todos os lados, o alarme e a animosidade atingiram seu clímax. E, como que para coroar o todo, nesta conjuntura crítica pela morte do duque John William of Juliers, uma sucessão altamente disputável ficou vaga nos territórios de Juliers e Cleves.

Oito concorrentes reivindicaram esse território, cuja indivisibilidade fora garantida por tratados solenes e o imperador, que parecia disposto a entrar nele como feudo vago, poderia ser considerado o nono. Quatro deles, o Eleitor de Brandemburgo, o Conde Palatino de Neuburg, o Conde Palatino de Deux Ponts e o Margrave de Burgau, um príncipe austríaco, reivindicaram-no como feudo feminino em nome de quatro princesas, irmãs do falecido duque. Dois outros, o Eleitor da Saxônia, da linhagem de Alberto, e o Duque da Saxônia, da linhagem de Ernesto, reivindicaram-na sob um direito prévio de reversão concedido a eles pelo Imperador Frederico III., E confirmado a ambos Casas saxônicas de Maximiliano I. As pretensões de alguns príncipes estrangeiros eram pouco consideradas. A melhor direita talvez estivesse do lado de Brandemburgo e Neuburg, e entre as reivindicações desses dois não foi fácil decidir. Ambos os tribunais, logo que a sucessão ficou vaga, passaram a tomar posse a partir de Brandenburg, e Neuburg seguindo o exemplo. Ambos começaram sua disputa com a pena, e provavelmente a teriam terminado com a espada, mas a interferência do Imperador, procedendo a trazer a causa perante seu próprio conhecimento, e, durante o andamento do processo, sequestrando os países disputados, logo trouxe as partes em conflito a um acordo, a fim de evitar o perigo comum. Eles concordaram em governar o ducado conjuntamente. Em vão o imperador proibiu os estamentos de homenagearem seus novos senhores. Em vão enviou seu próprio parente, o arquiduque Leopoldo, bispo de Passau e de Estrasburgo, ao território de Juliers, a fim de, com sua presença, fortalecer o partido imperial. Todo o país, com exceção do próprio Juliers, havia se submetido aos príncipes protestantes, e nessa capital os imperialistas foram sitiados.

A disputa pela sucessão de Juliers foi importante para todo o império alemão e também atraiu a atenção de várias cortes europeias. Não era tanto a questão de quem deveria ou não possuir o Ducado de Juliers - a verdadeira questão era, qual dos dois partidos religiosos na Alemanha, o Católico Romano ou o Protestante, seria fortalecido por um adesão - para qual das duas RELIGIÕES este território seria perdido ou conquistado. Em suma, a questão era se a Áustria deveria ter permissão para perseverar em suas usurpações e satisfazer sua luxúria de domínio com outro roubo ou se as liberdades da Alemanha e o equilíbrio de poder deveriam ser mantidos contra suas usurpações. A disputada sucessão de Juliers, portanto, interessava a todos os que eram favoráveis ​​à liberdade e hostis à Áustria. A União Evangélica, Holanda, Inglaterra e, particularmente, Henrique IV. da França, foram arrastados para a contenda. Este monarca, cuja flor de cuja vida foi gasta na oposição à Casa da Áustria e da Espanha, e somente pelo heroísmo perseverante, havia superado os obstáculos que esta casa havia lançado entre ele e o trono francês, não tinha sido um espectador ocioso dos problemas em Alemanha. Essa disputa das propriedades com o imperador foi o meio de dar e garantir a paz à França. Os protestantes e os turcos foram os dois pesos salutares que mantiveram o poder austríaco baixo no Oriente e no Ocidente, mas ele se levantaria novamente em todos os seus terrores, se uma vez fosse permitido remover essa pressão. Henrique IV teve diante de seus olhos por meia vida o espetáculo ininterrupto da ambição austríaca e da luxúria de domínio austríaca, que nem adversidade nem pobreza de talentos, embora geralmente refreassem todas as paixões humanas, podiam extinguir em um seio onde fluía uma gota de o sangue de Fernando de Arragão. A ambição austríaca havia destruído por um século a paz da Europa e efetuado as mudanças mais violentas no coração de seus Estados mais consideráveis. Privou os campos dos lavradores, as oficinas dos artesãos, para encher a terra com enormes exércitos e cobrir o mar comercial com frotas hostis. Ela impôs aos príncipes da Europa a necessidade de acorrentar a indústria de seus súditos com imposições inéditas e de desperdiçar em legítima defesa as melhores forças de seus Estados, que assim foram perdidas para a prosperidade de seus habitantes. Para a Europa não havia paz, para seus estados não havia bem-estar, para a felicidade do povo não havia segurança ou permanência, enquanto esta casa perigosa pudesse perturbar com prazer o repouso do mundo.

Tais considerações nublaram a mente de Henry no final de sua gloriosa carreira. O que não lhe custou reduzir à ordem o caos conturbado em que a França havia sido mergulhada pelo tumulto da guerra civil, fomentada e apoiada por esta mesma Áustria! Cada grande mente trabalha para a eternidade e que segurança tinha Henrique para a resistência daquela prosperidade que ele havia conquistado para a França, desde que a Áustria e a Espanha formassem um único poder, que de fato estava exausto no presente, mas que exigia apenas um afortunado chance de ser rapidamente reunido e de voltar a ser tão formidável como sempre. Se quisesse legar a seus sucessores um trono firmemente estabelecido e uma prosperidade duradoura a seus súditos, esse perigoso poder deveria ser desarmado para sempre. Essa foi a fonte daquela inimizade irreconciliável que Henrique jurou à Casa da Áustria, um ódio inextinguível, ardente e bem fundado como o de Aníbal contra o povo de Rômulo, mas enobrecido por uma origem mais pura.

As outras potências europeias tinham os mesmos incentivos para a ação que Henrique, mas todas elas não tinham aquela política esclarecida, nem aquela coragem desinteressada para agir por impulso. Todos os homens, sem distinção, são atraídos por vantagens imediatas, somente as grandes mentes são estimuladas pelo bem distante. Enquanto a sabedoria em seus projetos se basear na sabedoria, ou confiar em sua própria força, ela não forma nada além de esquemas quiméricos, e corre o risco de se tornar a risada do mundo, mas é certa do sucesso, e pode contar com ajuda e admiração quando encontra um lugar em seus planos intelectuais de barbárie, ganância e superstição, e pode tornar as paixões egoístas da humanidade os executores de seus propósitos.

No primeiro ponto de vista, o conhecido projeto de Henrique de expulsar a Casa da Áustria de todas as suas posses e dividir o despojo entre as potências europeias merece o título de uma quimera, que os homens tão liberalmente concederam a ela, mas fizeram merece essa denominação no segundo? Nunca passou pela cabeça daquele excelente monarca, na escolha daqueles que deveriam ser os instrumentos de seus desígnios, contar com a suficiência de tais motivos como o animaram a si mesmo e a Sully para o empreendimento. Todos os estados cuja cooperação era necessária deveriam ser persuadidos a trabalhar pelos motivos mais fortes que podem colocar um poder político em ação. Dos protestantes na Alemanha, nada mais foi exigido do que aquilo que, por outros motivos, havia sido seu objetivo - o lançamento do jugo austríaco dos flamengos, uma revolta semelhante dos espanhóis. Para o papa e todas as repúblicas italianas, nenhum incentivo poderia ser mais poderoso do que a esperança de expulsar os espanhóis para sempre de sua península para a Inglaterra, nada mais desejável do que uma revolução que deveria libertá-la de seu pior inimigo. Por meio dessa divisão das conquistas austríacas, cada poder ganhou terras ou liberdade, novas posses ou segurança para os antigos e, como todos ganharam, o equilíbrio de poder permaneceu inalterado. A França poderia declinar magnanimamente uma parte do despojo, porque com a ruína da Áustria ela lucrou duplamente, e seria mais poderosa se não se tornasse mais poderosa. Finalmente, sob a condição de livrar a Europa de sua presença, a posteridade dos Habsburgo teria a liberdade de aumentar seus territórios em todas as outras partes conhecidas ou ainda não descobertas do globo. Mas a adaga de Ravaillac livrou a Áustria de seu perigo, para adiar por mais alguns séculos a tranquilidade da Europa.

Com o olhar voltado para esse projeto, Henrique sentiu a necessidade de participar pronta e ativamente dos acontecimentos importantes da União Evangélica e da disputada sucessão de Juliers. Seus emissários estavam ocupados em todas as cortes da Alemanha, e o pouco que publicaram ou permitiram escapar dos grandes segredos políticos de seu mestre foi suficiente para conquistar mentes inflamadas por um ódio tão ardente à Áustria, e por um povo tão forte desejo de engrandecimento. A política prudente de Henrique cimentou a União ainda mais intimamente, e a poderosa ajuda que ele se comprometeu a fornecer, elevou a coragem dos confederados à mais firme confiança. Um numeroso exército francês, liderado pessoalmente pelo rei, deveria encontrar as tropas da União nas margens do Reno e auxiliar na conquista de Juliers e Cleves, então, em conjunto com os alemães, deveria marchar para a Itália (onde Savoy, Veneza e o Papa estavam agora prontos com um poderoso reforço) e para derrubar o domínio espanhol naquele bairro. Esse exército vitorioso iria então penetrar pela Lombardia nos domínios hereditários dos Habsburgo e lá, favorecido por uma insurreição geral dos protestantes, destruir o poder da Áustria em todos os seus territórios alemães, na Boêmia, Hungria e Transilvânia. Os Brabanters e os holandeses, apoiados por auxiliares franceses, iriam, entretanto, sacudir a tirania espanhola na Holanda e, assim, o poderoso riacho que, pouco tempo antes, tinha transbordado com tanto medo de suas margens, ameaçando submergir em suas águas turbulentas o as liberdades da Europa, então rolariam silenciosas e esquecidas atrás das montanhas dos Pirenéus.

Em outras ocasiões, os franceses se gabaram de sua rapidez de ação, mas nessa ocasião foram superados pelos alemães. Um exército dos confederados entrou na Alsácia antes que Henrique aparecesse lá, e um exército austríaco, que o bispo de Estrasburgo e Passau havia reunido naquele bairro para uma expedição contra Juliers, foi dispersado. Henry IV. formou seu plano como estadista e rei, mas confiou sua execução a saqueadores. De acordo com seu desígnio, nenhum Estado católico romano deveria ter motivos para pensar que essa preparação visava contra si mesmo, ou para tornar sua a disputa da Áustria. A religião de forma alguma deveria ser confundida com o assunto. Mas como os príncipes alemães poderiam esquecer seus próprios objetivos em promover os planos de Henrique? Movidos como estavam pelo desejo de engrandecimento e pelo ódio religioso, era de se supor que eles não iriam satisfazer, em cada oportunidade que passava, suas paixões dominantes ao máximo? Como abutres, eles se inclinaram sobre os territórios dos príncipes eclesiásticos, e sempre escolheram aqueles países ricos como seus aposentos, embora para alcançá-los devam fazer um desvio cada vez maior de sua rota direta. Eles arrecadavam contribuições como em um país inimigo, apoderavam-se das receitas e exigiam, pela violência, o que não podiam obter por livre arbítrio. Para não deixar os católicos romanos em dúvida quanto aos verdadeiros objetivos de sua expedição, eles anunciaram, de maneira bastante aberta e inteligível, o destino que aguardava a propriedade da igreja. Henrique IV tinha tão pouco. e os príncipes alemães se entendiam em seus planos de operações, tanto que o excelente rei se enganara em seus instrumentos. É uma máxima infalível que, se a política impõe um ato de violência, sua execução nunca deve ser confiada ao violento e que só deve ser confiada a violação da ordem pela qual a ordem é considerada sagrada.

Tanto a conduta passada da União, que foi condenada até por vários dos estados evangélicos, quanto a apreensão de um tratamento ainda pior, despertou os católicos romanos para algo além da mera indignação inativa. Quanto ao imperador, sua autoridade havia caído muito para oferecer-lhes qualquer segurança contra tal inimigo. Foi a união deles que tornou os confederados tão formidáveis ​​e insolentes e outro sindicato deve agora se opor a eles.

O bispo de Wurtzburg formou o plano da união católica, que se distinguia da evangélica pelo título da Liga. Os objetos acordados eram quase os mesmos que constituíam a base da União. Os bispos formaram seus principais membros, e à sua frente foi colocado Maximiliano, duque da Baviera. Como o único membro secular influente da confederação, foi-lhe confiado poderes muito mais amplos do que os protestantes haviam confiado a seu chefe. Além de o duque ser o único chefe do poder militar da Liga, pelo que suas operações adquiriam velocidade e peso inatingíveis para a União, eles também tinham a vantagem de que os suprimentos fluíam com muito mais regularidade dos ricos prelados do que estes últimos podiam obter eles dos pobres estados evangélicos. Sem oferecer ao imperador, como o soberano de um estado católico romano, qualquer participação em sua confederação, sem mesmo comunicar sua existência a ele como imperador, a Liga surgiu ao mesmo tempo formidável e ameaçando com força suficiente para esmagar a União Protestante e mantê-la -se sob três imperadores. Defendeu, de fato, a Áustria, na medida em que lutou contra os príncipes protestantes, mas a própria Áustria logo teve motivos para tremer diante dela.

As armas da União haviam, entretanto, sido razoavelmente bem-sucedidas em Juliers e na Alsácia Juliers estava fortemente bloqueado, e todo o bispado de Estrasburgo estava em seu poder. Mas aqui suas esplêndidas realizações chegaram ao fim. Nenhum exército francês apareceu no Reno porque aquele que seria seu líder, aquele que era a alma animadora de toda a empresa, Henrique IV, não existia mais! Seus suprimentos estavam diminuindo, os Estados recusaram-se a conceder novos subsídios e as cidades livres confederadas ficaram ofendidas por seu dinheiro ser liberal, mas seus conselhos exigiam com moderação. Eles ficaram especialmente desagradados por terem sido custeados pela expedição contra Juliers, que havia sido expressamente excluído dos assuntos da União - os príncipes unidos se apropriando de grandes pensões do tesouro comum - e, acima de tudo, contra sua recusa em prestar contas de suas despesas.

A União estava assim à beira da queda, no momento em que a Liga passou a se opor no vigor de sua força. A falta de suprimentos impediu os confederados de manterem o campo. E, no entanto, era perigoso depor as armas à vista de um inimigo armado. Para se protegerem pelo menos de um lado, eles se apressaram em concluir a paz com seu antigo inimigo, o arquiduque Leopold e ambas as partes concordaram em retirar suas tropas da Alsácia, trocar prisioneiros e enterrar tudo o que havia sido feito no esquecimento. Assim terminou em nada todos esses preparativos promissores.

O mesmo tom imperioso com que a União, na confiança de sua força, ameaçara os católicos romanos da Alemanha, foi agora retrucado pela Liga contra eles próprios e suas tropas. Os rastros de sua marcha foram apontados a eles e claramente marcados com os epítetos duros que eles mereciam.Os capítulos de Wurtzburg, Bamberg, Strasburg, Mentz, Treves, Cologne, e vários outros, tiveram sua presença destrutiva para todos estes o dano causado deveria ser reparado, a passagem livre por terra e água restaurada, (para os protestantes tinha até aproveitado a navegação do Reno), e tudo voltou ao seu antigo fundamento. Acima de tudo, as partes na União foram convidadas a declarar expressa e inequivocamente as suas intenções. Agora era a vez deles cederem a uma força superior. Eles não haviam calculado sobre um oponente tão formidável, mas eles próprios haviam ensinado aos católicos romanos o segredo de sua força. Era humilhante para seu orgulho pedir a paz, mas eles poderiam se considerar afortunados em obtê-la. Uma das partes prometeu restituição, a outra perdão. Todos baixaram as armas. A tempestade da guerra mais uma vez passou e uma calma temporária o sucedeu. A insurreição na Boêmia estourou então, privando o imperador do último de seus domínios hereditários, mas nesta disputa nem a União nem a Liga tomaram parte. Por fim, o imperador morreu em 1612, tão pouco lamentado em seu caixão quanto notado no trono. Muito tempo depois, quando as misérias dos reinados sucessivos fizeram com que os infortúnios de seu reinado fossem esquecidos, uma auréola espalhou-se em sua memória, e uma noite tão terrível se abateu sobre a Alemanha, que, com lágrimas de sangue, as pessoas oraram pelo retorno de tal imperador.

Rodolph nunca foi convencido a escolher um sucessor no império, e todos aguardavam com ansiedade a iminente vacância do trono, mas, além de toda esperança, Matias imediatamente ascendeu, e sem oposição. Os católicos romanos deram-lhe suas vozes, porque esperavam o melhor de seu vigor e atividade, os protestantes deram-lhe a sua, porque esperavam tudo de sua fraqueza. Não é difícil conciliar essa contradição. Um confiava no que ele uma vez havia aparecido, o outro o julgava pelo que ele parecia no momento. O momento de uma nova ascensão é sempre um dia de esperança e a primeira Dieta de um rei em monarquias eletivas costuma ser sua provação mais severa. Todas as velhas queixas são apresentadas, e novas são buscadas, para que possam ser incluídas na reforma esperada, espera-se que um mundo totalmente novo comece com o novo reinado. Os importantes serviços que, em sua insurreição, seus confederados religiosos na Áustria haviam prestado a Matias, ainda estavam frescos na mente das cidades livres protestantes e, acima de tudo, o preço que eles cobraram por seus serviços parecia agora servi-los também como modelo.

Foi pelo favor dos Estados Protestantes na Áustria e na Morávia que Matthias procurou e realmente encontrou o caminho para o trono de seu irmão, mas, apressado por suas visões ambiciosas, ele nunca refletiu que um caminho foi aberto para os Estados legislarem. ao seu soberano. Essa descoberta logo o despertou da embriaguez do sucesso. Mal se apresentara em triunfo para seus súditos austríacos, depois de sua expedição vitoriosa à Boêmia, uma humilde petição o esperava, o que bastou para envenenar todo o seu triunfo. Eles exigiam, antes de prestar homenagem, tolerância religiosa ilimitada nas cidades e vilas comerciais, perfeita igualdade de direitos entre católicos romanos e protestantes, e uma total e igual admissibilidade destes em todos os cargos do Estado. Em vários lugares, eles próprios assumiram esses privilégios e, contando com uma mudança de administração, restauraram a religião protestante onde o falecido imperador a havia suprimido. É verdade que Matthias não teve escrúpulos em fazer uso das queixas dos protestantes para seus próprios fins contra o imperador, mas estava longe de ser sua intenção aliviá-los. Com um tom firme e decidido, esperava controlar, de imediato, essas exigências presunçosas. Ele falou de seu título hereditário a esses territórios e não quis ouvir nenhuma estipulação antes do ato de homenagem. Semelhante submissão incondicional foi prestada por seus vizinhos, os habitantes da Styria, ao arquiduque Ferdinand, que, no entanto, logo teve motivos para se arrepender dela. Avisados ​​por este exemplo, os Estados austríacos persistiram em sua recusa e, para evitar serem obrigados pela força a homenagear, seus deputados (após instar seus colegas católicos romanos a uma resistência semelhante) imediatamente deixaram a capital e começaram a reunir tropas. Eles tomaram medidas para renovar sua antiga aliança com a Hungria, atraíram os príncipes protestantes aos seus interesses e se empenharam seriamente em trabalhar para cumprir seu objetivo pela força das armas.

Com as demandas mais exorbitantes dos húngaros, Matthias não hesitou em atender. Pois a Hungria era uma monarquia eletiva, e a constituição republicana do país justificava para si mesmo suas demandas e para o mundo católico romano suas concessões. Na Áustria, ao contrário, seus predecessores haviam exercido prerrogativas muito mais elevadas, que ele não podia renunciar a pedido dos Estados sem incorrer no desprezo da Europa católica romana, na inimizade da Espanha e de Roma e no desprezo de seus próprios católicos romanos assuntos. Seu conselho exclusivamente romano, entre o qual o bispo de Viena, Melchio Kiesel, tinha a principal influência, exortou-o a ver todas as igrejas extorquidas dele pelos protestantes, em vez de conceder uma a eles por uma questão de direito.

Mas, por azar, essa dificuldade ocorreu em um momento em que o imperador Rodolfo ainda estava vivo, e um espectador desta cena, e que poderia facilmente ter sido tentado a usar contra seu irmão as mesmas armas que este havia dirigido com sucesso contra ele - a saber, um entendimento com seus súditos rebeldes. Para evitar esse golpe, Matthias de bom grado se valeu da oferta feita pela Morávia, para atuar como mediador entre ele e os Estados da Áustria. Representantes de ambos os partidos se reuniram em Viena, quando os deputados austríacos falaram algo que teria causado surpresa até mesmo no Parlamento inglês. “Os protestantes”, disseram eles, “estão determinados a não serem tratados pior em seu país natal do que um punhado de romanistas. Com a ajuda de seus nobres protestantes, Matthias reduziu o imperador à submissão, onde 80 papistas podiam ser encontrados, 300 barões protestantes poderiam ser contados. O exemplo de Rodolph deve ser um aviso para Matthias. Ele deveria cuidar para que não perdesse o terrestre, ao tentar fazer conquistas para os celestiais. ”Como os Estados da Morávia, em vez de usar seus poderes como mediadores em benefício do Imperador, finalmente adotaram a causa de seus correligionários da Áustria enquanto a União na Alemanha se apresentava para lhes dar seu apoio mais ativo, e como Matias temia represálias por parte do imperador, foi finalmente compelido a fazer a desejada declaração em favor da Igreja Evangélica. Esse comportamento dos estados austríacos em relação ao arquiduque era agora imitado pelos estados protestantes do Império em relação ao imperador, e eles prometiam a si mesmos os mesmos resultados favoráveis. Em sua primeira Dieta em Ratisbona em 1613, quando os assuntos mais urgentes aguardavam decisão - quando uma contribuição geral era indispensável para uma guerra contra a Turquia e contra Bethlem Gabor na Transilvânia, que com a ajuda turca usurpou à força a soberania daquele terra, e até ameaçou a Hungria - eles o surpreenderam com uma demanda inteiramente nova. Os votos católicos romanos ainda eram os mais numerosos na Dieta e, como tudo era decidido por uma pluralidade de vozes, o partido protestante, embora intimamente unido, era inteiramente sem consideração. Com a vantagem dessa maioria, os católicos romanos eram agora chamados a renunciar a partir de então a nenhum partido religioso seria permitido ditar ao outro por meio de sua superioridade invariável. E, na verdade, se a religião evangélica deveria realmente ser representada na Dieta, era evidente que ela não deveria ser excluída da possibilidade de fazer uso desse privilégio, apenas da própria constituição da Dieta. Reclamações das usurpações judiciais do Conselho Áulico e da opressão dos protestantes acompanharam essa demanda, e os deputados dos Estados foram instruídos a não tomar parte em quaisquer deliberações gerais até que uma resposta favorável fosse dada sobre este ponto preliminar.

A Dieta foi dilacerada por esta divisão perigosa, que ameaçava destruir para sempre a unidade de suas deliberações. Sinceramente como o imperador poderia ter desejado, a exemplo de seu pai Maximiliano, preservar um equilíbrio prudente entre as duas religiões, a conduta atual dos protestantes parecia deixar-lhe apenas uma escolha crítica entre as duas. Em suas necessidades atuais, uma contribuição geral dos Estados era indispensável para ele e, no entanto, ele não podia conciliar uma parte sem sacrificar o apoio da outra. Por mais inseguro que sentisse que sua situação era em seus próprios domínios hereditários, ele não podia deixar de tremer com a ideia, por mais remota que fosse, de uma guerra aberta com os protestantes. Mas os olhos de todo o mundo católico romano, que estavam atentos a respeito de sua conduta, as objeções dos Estados católicos romanos e das cortes de Roma e da Espanha, pouco lhe permitiam favorecer o protestante em detrimento da religião romana. Uma situação tão crítica teria paralisado uma mente maior do que Matthias e sua própria prudência dificilmente o teria livrado de seu dilema. Mas os interesses dos católicos romanos estavam intimamente ligados aos da autoridade imperial. Se eles permitissem que isso caísse, os príncipes eclesiásticos em particular não teriam um baluarte contra os ataques dos protestantes. Agora, então, que viram o imperador vacilar, acharam que era hora de reassegurar sua coragem. Eles comunicaram a ele o segredo de sua Liga, e o familiarizaram com toda a sua constituição, recursos e poder. Por pouco reconfortante como essa revelação deve ter sido para o imperador, a perspectiva de um apoio tão poderoso deu-lhe maior ousadia para se opor aos protestantes. Suas exigências foram rejeitadas e a Dieta se desfez sem chegar a uma decisão. Mas Matthias foi vítima dessa disputa. Os protestantes recusaram-lhe os suprimentos e fizeram com que ele sofresse pela inflexibilidade dos católicos romanos.

Os turcos, entretanto, pareciam dispostos a prolongar a cessação das hostilidades, e Bethlem Gabor foi deixada na posse pacífica da Transilvânia. O império agora estava livre de inimigos estrangeiros e até mesmo em casa, em meio a todas essas disputas terríveis, a paz ainda reinava. Um acidente inesperado deu uma guinada singular na disputa quanto à sucessão de Juliers. Este ducado ainda era governado conjuntamente pela Casa Eleitoral de Brandemburgo e o Palatino de Neuburg e um casamento entre o Príncipe de Neuburg e uma Princesa de Brandemburgo teria unido inseparavelmente os interesses das duas casas. Mas todo o esquema foi perturbado por uma pontada na orelha, que, em uma briga de bêbados, o eleitor de Brandemburgo infelizmente infligiu ao seu futuro genro. A partir desse momento, o bom entendimento entre as duas casas chegou ao fim. O Príncipe de Neuburg abraçou o papado. A mão de uma princesa da Baviera recompensou sua apostasia, e o forte apoio da Baviera e da Espanha foi o resultado natural de ambos. Para assegurar ao Palatino a posse exclusiva de Juliers, as tropas espanholas da Holanda marcharam para o Palatinado. Para se livrar desses convidados, o Eleitor de Brandemburgo chamou os flamengos em seu auxílio, a quem procurou propiciar abraçando a religião calvinista. Os exércitos espanhóis e holandeses apareceram, mas, ao que parecia, apenas para fazer conquistas para si próprios.

A guerra vizinha da Holanda parecia agora prestes a ser decidida em solo alemão e que mina inesgotável de combustíveis estava ali pronta para isso! Os protestantes viram com consternação os espanhóis se estabelecerem no Baixo Reno com ansiedade ainda maior quando os católicos romanos viram os holandeses irrompendo pelas fronteiras do império. Era no oeste que se esperava a explosão da mina, que há muito havia sido escavada sob toda a Alemanha. Para o oeste, a apreensão e a ansiedade mudaram, mas a faísca que acendeu a chama veio inesperadamente do leste. A tranquilidade que a `Carta de Majestade 'de Rodolph II. Havia estabelecido na Boêmia durou algum tempo, sob a administração de Matias, até a nomeação de um novo herdeiro para este reino na pessoa de Ferdinand de Gratz.

Este príncipe, que mais tarde conheceremos melhor sob o título de Fernando II., Imperador da Alemanha, pela violenta extirpação da religião protestante dentro de seus domínios hereditários, anunciou-se como um zelote inexorável do papado, e foi conseqüentemente considerada pela parte católica romana da Boêmia como o futuro pilar de sua igreja. O declínio da saúde do imperador trouxe essa hora rapidamente e, contando com um apoiador tão poderoso, os papistas da Boêmia começaram a tratar os protestantes com pouca moderação. Os vassalos protestantes dos nobres católicos romanos, em particular, sofreram o tratamento mais severo. Por fim, vários dos primeiros foram incautos o suficiente para falar um tanto alto sobre suas esperanças e, ameaçando insinuar que despertariam entre os protestantes a suspeita de seu futuro soberano. Mas essa desconfiança nunca teria se transformado em violência real, se os católicos romanos tivessem se limitado a expressões gerais, e não por ataques a indivíduos que forneciam líderes empreendedores ao descontentamento do povo.

Henry Matthias, Conde Thurn, não natural da Boêmia, mas proprietário de algumas propriedades naquele reino, tinha, por seu zelo pela causa protestante e um apego entusiástico ao seu país recém-adotado, ganhou toda a confiança dos Utraquistas, que abriu-lhe o caminho para os cargos mais importantes. Ele lutou com grande glória contra os turcos, e venceu com um discurso lisonjeiro os corações da multidão. De temperamento quente e impetuoso, que amava o tumulto porque seus talentos brilhavam nele - precipitado e impensado o suficiente para empreender coisas nas quais a prudência fria e um temperamento mais calmo não se aventurariam - inescrupuloso o suficiente, no que diz respeito à satisfação de suas paixões , para se divertir com o destino de milhares e, ao mesmo tempo, político o suficiente para controlar um povo como os boêmios de então. Ele já havia participado ativamente dos problemas sob a administração de Rodolph e a Carta de Majestade que os Estados haviam extorquido daquele imperador devia ser atribuída principalmente ao seu mérito. A corte havia confiado a ele, como burgrave ou castelão de Calstein, a custódia da coroa da Boêmia e da Carta Nacional. Mas a nação colocou em suas mãos algo muito mais importante - PRÓPRIO - com o cargo de defensor ou protetor da fé. A aristocracia pela qual o imperador era governado, imprudentemente o privou dessa tutela inofensiva dos mortos, para deixar-lhe toda a influência sobre os vivos. Tiraram dele seu ofício de burguês, ou policial do castelo, que o tornara dependente da corte, abrindo assim seus olhos para a importância do outro que permanecia e ferindo sua vaidade, que ainda era o que o tornava ambição inofensiva. A partir desse momento ele foi movido unicamente pelo desejo de vingança e a oportunidade de gratificá-la não demorou muito.

Na Carta Real que os boêmios haviam extorquido de Rodolfo II, assim como no tratado religioso alemão, um artigo material permaneceu indeterminado. Todos os privilégios concedidos por estes últimos aos protestantes, foram concebidos em favor dos Estados ou corpos governantes, não dos súditos, pois apenas aos dos Estados eclesiásticos teve uma tolerância, e essa precária, foi concedida. A Carta Boêmia de Majestade, da mesma maneira, falava apenas dos Estados e das cidades imperiais, cujos magistrados haviam planejado obter privilégios iguais aos dos primeiros. Somente estes eram livres para erigir igrejas e escolas e, para celebrar abertamente seu culto protestante em todas as outras cidades, cabia inteiramente ao governo a que pertenciam determinar a religião dos habitantes. As propriedades do Império haviam se valido desse privilégio em toda a sua extensão - o secular, de fato, sem oposição, enquanto o eclesiástico, em cujo caso a declaração de Fernando havia limitado esse privilégio, disputava, não sem razão, a validade dessa limitação. O que era um ponto disputado no tratado religioso, foi deixado ainda mais duvidoso na Carta de Majestade no primeiro, a construção não era duvidosa, mas era uma questão de até que ponto a obediência poderia ser obrigatória no último, a interpretação foi deixada para os Estados. Os súditos dos estamentos eclesiásticos na Boêmia se consideravam titulares dos mesmos direitos que a declaração de Fernando garantiu aos súditos dos bispos alemães, consideravam-se em igualdade com os súditos das cidades imperiais, porque consideravam a propriedade eclesiástica como parte das propriedades reais. Na pequena cidade de Klostergrab, subordinada ao arcebispo de Praga e em Braunau, que pertencia ao abade daquele mosteiro, igrejas foram fundadas pelos protestantes e concluídas apesar da oposição de seus superiores e da reprovação do imperador.

Nesse ínterim, a vigilância dos defensores havia relaxado um pouco e o tribunal pensou que poderia se aventurar em uma etapa decisiva. Por ordem do imperador, a igreja de Klostergrab foi demolida e a de Braunau fechada à força, e o mais turbulento dos cidadãos foi lançado na prisão. Uma comoção geral entre os protestantes foi a consequência desta medida, um alto clamor foi levantado em todos os lugares por esta violação da Carta de Majestade e o Conde Thurn, animado por vingança, e particularmente chamado por seu cargo de defensor, mostrou-se bastante ocupado em inflamar as mentes das pessoas. Por sua instigação, deputados de todos os círculos do império foram convocados a Praga para combinar as medidas necessárias contra o perigo comum. Decidiu-se fazer uma petição ao imperador para pressionar pela libertação dos prisioneiros. A resposta do Imperador, já ofensiva aos estados, por ter sido dirigida, não a eles, mas ao seu vice-rei, denunciando sua conduta como ilegal e rebelde, justifica o que havia sido feito em Klostergrab e Braunau como resultado de um mandato imperial , e continha algumas passagens que podem ser interpretadas como ameaças.

O conde Thurn não deixou de aumentar a impressão desfavorável que esse édito imperial causou nas propriedades reunidas. Ele apontou para eles o perigo em que todos os que haviam assinado a petição estavam envolvidos e procurou, trabalhando em seu ressentimento e medos, levá-los a resoluções violentas. Ter causado sua revolta imediata contra o imperador teria sido, por enquanto, uma medida ousada demais. Só passo a passo ele os conduziria a esse resultado inevitável.Ele considerou, portanto, aconselhável dirigir primeiro sua indignação contra os conselheiros do imperador e, para esse fim, distribuiu um relatório, que a proclamação imperial havia sido redigida pelo governo em Praga, e apenas assinada em Viena. Entre os delegados imperiais, os principais objetos do ódio popular eram o presidente da Câmara, Slawata, e o barão Martinitz, eleito no lugar do conde Thurn, Burgrave de Calstein. Ambos haviam demonstrado muito abertamente seus sentimentos hostis para com os protestantes, por se recusarem sozinhos a estar presentes na sessão em que a Carta de Majestade foi inserida na constituição da Boêmia. Na época, foi feita uma ameaça de torná-los responsáveis ​​por todas as violações da Carta de Majestade e, a partir desse momento, todo o mal que se abateu sobre os protestantes foi registrado, e não sem razão, em sua conta. De todos os nobres católicos romanos, esses dois trataram seus vassalos protestantes com a maior aspereza. Eles foram acusados ​​de caçá-los com cães para a missa e de tentar levá-los ao papado negando os ritos de batismo, casamento e sepultamento. Contra dois personagens tão impopulares, a indignação pública foi facilmente provocada, e eles foram marcados para um sacrifício à indignação geral.

Em 23 de maio de 1618, os deputados apareceram armados, e em grande número, no palácio real e forçaram a entrada no salão onde os comissários Sternberg, Martinitz, Lobkowitz e Slawata estavam reunidos. Em tom ameaçador, exigiram saber de cada um deles se ele havia participado ou consentido com a proclamação imperial. Sternberg os recebeu com compostura, Martinitz e Slawata com desafio. Isso decidiu seu destino Sternberg e Lobkowitz, menos odiados e mais temidos, foram conduzidos pelo braço para fora da sala Martinitz e Slawata foram agarrados, arrastados para uma janela e precipitados de uma altura de vinte e cinco metros para a trincheira do castelo. A criatura deles, o secretário Fabricius, foi atirado atrás deles. Este modo singular de execução excitou naturalmente a surpresa das nações civilizadas. Os boêmios justificaram isso como um costume nacional e não viram nada de notável em todo o caso, exceto que alguém deveria ter se levantado são e salvo após tal queda. Um monturo, no qual os comissários imperiais por acaso foram depositados, os salvou de ferimentos.

Não era de se esperar que esse modo sumário de procedimento aumentasse muito o favorecimento das partes com o imperador, mas essa era a posição para a qual o conde Thurn desejava conduzi-los. Se, por medo do perigo incerto, eles tivessem se permitido tal ato de violência, a certa expectativa de punição e a agora urgente necessidade de se protegerem os faria mergulhar ainda mais profundamente na culpa. Com esse ato brutal de autorregulação, não sobrou espaço para indecisão ou arrependimento, e parecia que um único crime só poderia ser absolvido por uma série de violências. Como a própria ação não poderia ser desfeita, nada restou senão desarmar a mão do castigo. Trinta diretores foram nomeados para organizar uma insurreição regular. Eles se apoderaram de todos os cargos do Estado e de todas as receitas imperiais, puseram em serviço os funcionários reais e os soldados e convocaram toda a nação boêmia para vingar a causa comum. Os jesuítas, a quem o ódio comum acusava como os instigadores de todas as opressões anteriores, foram banidos do reino, e esta medida severa os estamentos acharam necessário justificar em um manifesto formal. Essas várias medidas foram tomadas para a preservação da autoridade real e das leis - a linguagem de todos os rebeldes até que a fortuna decida em seu favor.

A emoção que a notícia da insurreição boêmia provocou na corte imperial foi muito menos viva do que essa inteligência merecia. O Imperador Matias não era mais o espírito resoluto que antes procurava seu rei e mestre no seio de seu povo e o arremessava de três tronos. A confiança e a coragem que o animaram na usurpação, abandonaram-no numa legítima defesa. Os rebeldes da Boêmia primeiro pegaram em armas, e a natureza das circunstâncias o levou a se juntar a eles. Mas ele não podia esperar confinar tal guerra à Boêmia. Em todos os territórios sob seu domínio, os protestantes estavam unidos por uma simpatia perigosa - o perigo comum de sua religião poderia repentinamente combiná-los em uma república formidável. O que ele poderia opor a tal inimigo, se a porção protestante de seus súditos o abandonasse? E ambas as partes não se exauririam em uma guerra civil tão ruinosa? Quanto estava em jogo se ele perdesse e se ganhasse, quem mais ele destruiria senão seus próprios súditos?

Considerações como essas inclinavam o imperador e seu conselho a concessões e medidas pacíficas, mas era exatamente nesse espírito de concessão que, como outros o desejariam, estava a origem do mal. O arquiduque Ferdinand de Gratz felicitou o imperador por um acontecimento que justificaria aos olhos de toda a Europa as medidas mais severas contra os protestantes boêmios. “Desobediência, ilegalidade e insurreição”, disse ele, “sempre estiveram de mãos dadas com o protestantismo. Todos os privilégios concedidos aos Estados por ele e por seu predecessor não tiveram outro efeito senão levantar suas demandas. Todas as medidas dos hereges foram dirigidas contra a autoridade imperial. Passo a passo eles haviam avançado de desafio em desafio até esta última agressão em pouco tempo eles iriam atacar tudo o que restava para ser atacado, na pessoa do Imperador. Só nas armas havia alguma segurança contra tal inimigo - a paz e a subordinação só poderiam ser estabelecidas sobre as ruínas de seus privilégios perigosos, a segurança para a crença católica seria encontrada apenas na destruição total dessa seita. Incerto, é verdade, poderia ser o evento da guerra, mas a ruína inevitável se fosse preestabelecida. O confisco das terras dos rebeldes os indenizaria ricamente por suas despesas, enquanto o terror da punição ensinaria aos outros estados a sabedoria de uma obediência imediata no futuro. & Quot Seriam os protestantes da Boêmia os culpados, se eles se armassem a tempo contra a aplicação de tais máximas? A insurreição na Boêmia, além disso, foi dirigida apenas contra o sucessor do imperador, não contra ele mesmo, que nada fizera para justificar o alarme dos protestantes. Para excluir esse príncipe do trono da Boêmia, as armas já haviam sido tomadas sob o comando de Matias, embora, enquanto o imperador viveu, seus súditos se mantiveram dentro dos limites de uma aparente submissão.

Mas a Boêmia estava de armas e desarmada, o imperador nem se atreveu a oferecer-lhes paz. Para isso, a Espanha forneceu ouro e prometeu enviar tropas da Itália e da Holanda. O conde Bucquoi, natural da Holanda, foi nomeado generalíssimo, porque nenhum nativo era confiável, e o conde Dampierre, outro estrangeiro, comandava sob seu comando. Antes de o exército entrar em campo, o imperador se esforçou para chegar a um acordo amigável, por meio da publicação de um manifesto. Nisto ele assegurou aos boêmios, & quotthat ele considerou sagrada a Carta de Majestade - que ele não formou nenhuma resolução hostil a sua religião ou seus privilégios, e que seus atuais preparativos foram forçados a ele por conta própria. Assim que a nação depusesse as armas, ele também dispersaria seu exército. ”Mas essa graciosa carta fracassou, porque os líderes da insurreição planejaram esconder do povo as boas intenções do imperador. Em vez disso, eles circularam os relatórios mais alarmantes do púlpito e por meio de panfletos, e aterrorizaram a população iludida com horrores ameaçadores de outro São Bartolomeu que existiam apenas em sua própria imaginação. Toda a Boêmia, com exceção de três cidades, Budweiss, Krummau e Pilsen, participou dessa insurreição. Só estas três cidades, habitadas principalmente por católicos romanos, tiveram a coragem, nesta revolta geral, de resistir ao imperador, que lhes prometeu ajuda. Mas não podia escapar ao conde Thurn, como era perigoso deixar em mãos hostis três lugares de tamanha importância, que manteriam sempre aberta para as tropas imperiais uma entrada no reino. Com pronta determinação, ele apareceu diante de Budweiss e Krummau, na esperança de aterrorizá-los e rendê-los. Krummau se rendeu, mas todos os seus ataques foram firmemente repelidos por Budweiss.

E agora, também, o imperador começou a mostrar mais seriedade e energia. Bucquoi e Dampierre, com dois exércitos, caíram sobre os territórios da Boêmia, que eles trataram como um país hostil. Mas os generais imperiais acharam a marcha para Praga mais difícil do que esperavam. Cada passagem, cada posição que fosse menos sustentável, deveria ser aberta pela espada, e a resistência aumentada a cada novo passo que eles dessem, pois os ultrajes de suas tropas, consistindo principalmente de húngaros e valões, levaram seus amigos à revolta e seus inimigos desesperar. Mas mesmo agora que suas tropas haviam penetrado na Boêmia, o imperador continuou a oferecer paz aos estados e a se mostrar pronto para um ajuste amigável. Mas as novas perspectivas que se abriram sobre eles aumentaram a coragem dos rebeldes. A Morávia abraçou o seu partido e da Alemanha apareceu-lhes um defensor igualmente intrépido e inesperado, na pessoa do conde Mansfeld.

Os chefes da União Evangélica permaneceram em silêncio, mas não como espectadores inativos dos movimentos na Boêmia. Ambos lutavam pela mesma causa e contra o mesmo inimigo. No destino dos boêmios, seus confederados na fé poderiam ler os seus próprios e a causa deste povo era representada como uma preocupação solene para toda a união alemã. Fiéis a esses princípios, os sindicalistas apoiaram a coragem dos insurgentes com promessas de assistência e um feliz acidente agora lhes permitiu, além de suas esperanças, cumpri-los.

O instrumento pelo qual a Casa da Áustria foi humilhada na Alemanha foi Peter Ernest, o conde Mansfeld, filho de um distinto oficial austríaco, Ernest von Mansfeld, que por algum tempo comandou com reputação o exército espanhol na Holanda. Suas primeiras campanhas em Juliers e na Alsácia foram feitas a serviço dessa casa, e sob a bandeira do arquiduque Leopold, contra a religião protestante e as liberdades da Alemanha. Mas insensivelmente conquistado pelos princípios dessa religião, ele abandonou um líder cujo egoísmo lhe negava o reembolso do dinheiro gasto em sua causa, e transferiu seu zelo e uma espada vitoriosa para a União Evangélica. Aconteceu então que o duque de Sabóia, um aliado da União, exigiu ajuda em uma guerra contra a Espanha. Eles designaram a ele seu criado recém-adquirido, e Mansfeld recebeu instruções para formar um exército de 4.000 homens na Alemanha, na causa e a serviço do duque. O exército estava pronto para marchar no exato momento em que irromperam as chamas da guerra na Boêmia, e o duque, que na época não precisava de seus serviços, colocou-o à disposição da União. Nada poderia ser mais bem-vindo para essas tropas do que a perspectiva de ajudar seus confederados na Boêmia, às custas de um terceiro. Mansfeld recebeu ordens imediatas de marchar com esses 4.000 homens para aquele reino e uma pretensa comissão boêmia foi dada para cegar o público quanto ao verdadeiro autor desse imposto.

Este Mansfeld apareceu agora na Boémia e, com a ocupação de Pilsen, fortemente fortificado e favorável ao imperador, conseguiu uma base sólida no país. A coragem dos rebeldes aumentou ainda mais com os socorros que os Estados da Silésia enviaram em seu auxílio. Entre estes e os imperialistas travaram-se várias batalhas, longe de ser decisivas, mas apenas por isso as mais destrutivas, que serviram de prelúdio para uma guerra mais séria. Para controlar o vigor de suas operações militares, uma negociação foi feita com o imperador, e uma disposição foi mostrada para aceitar a mediação oferecida pela Saxônia. Mas antes que o evento pudesse provar quão pouca sinceridade havia nessas propostas, o imperador foi retirado de cena pela morte.

O que agora Matias tinha feito para justificar as expectativas que ele havia gerado pela derrubada de seu antecessor? Valeu a pena subir ao trono de um irmão pela culpa, e então mantê-lo com tão pouca dignidade e deixá-lo com tão pouco renome? Enquanto Matthias ocupou o trono, ele teve que expiar a imprudência com a qual o ganhou. Para desfrutar da dignidade real alguns anos antes, ele havia algemado o livre exercício de suas prerrogativas. A pequena porção de independência deixada para ele pelo crescente poder dos Estados foi ainda mais reduzida pelas usurpações de seus parentes. Doente e sem filhos, ele viu a atenção do mundo se voltar para um herdeiro ambicioso que antecipava impacientemente seu destino e que, por sua interferência no fechamento da administração, já estava abrindo o seu próprio. Com Matthias, a linha reinante da Casa Alemã da Áustria estava de forma extinta para de todos os filhos de Maximiliano, apenas um estava vivo agora, o fraco e sem filhos Arquiduque Alberto, na Holanda, que já havia renunciado às suas reivindicações ao herança a favor da linha de Gratz. A Casa Espanhola também havia, por um vínculo secreto, renunciado às suas pretensões às possessões austríacas em nome do Arquiduque Ferdinando da Estíria, em quem o ramo de Habsburgo estava prestes a lançar novos brotos, e a antiga grandeza da Áustria para experimentar um renascimento.

O pai de Fernando foi o arquiduque Carlos de Carniola, Caríntia e Estíria, o irmão mais novo do imperador Maximiliano II. sua mãe, uma princesa da Baviera. Tendo perdido o pai aos doze anos de idade, ele foi confiado pela arquiduquesa à tutela de seu irmão Guilherme, duque da Baviera, sob cujos olhos foi instruído e educado por jesuítas na Academia de Ingolstadt. Podem ser facilmente concebidos quais princípios ele provavelmente absorveria por meio de sua relação com um príncipe, que por motivos de devoção abdicou de seu governo. Teve-se o cuidado de apontar-lhe, por um lado, a fraca indulgência da casa de Maximiliano para com os adeptos das novas doutrinas e, por outro lado, os problemas decorrentes de seus domínios, as bênçãos da Baviera e o zelo religioso inflexível de seus governantes entre esses dois exemplos, ele foi deixado para escolher por si mesmo. Formado nesta escola para ser um forte defensor da fé e um instrumento rápido da igreja, ele deixou a Baviera, após uma residência de cinco anos, para assumir o governo de seus domínios hereditários. Os estados de Carniola, Carinthia e Styria, que, antes de prestar homenagem, exigiram uma garantia de liberdade de religião, foram informados de que a liberdade religiosa nada tem a ver com sua fidelidade. O juramento foi feito a eles sem condições e incondicionalmente feito. Muitos anos, entretanto, se passaram antes que os projetos que haviam sido planejados em Ingolstadt estivessem prontos para execução. Antes de tentar concretizá-los, ele buscou pessoalmente em Loretto o favor da Virgem e recebeu a bênção apostólica em Roma aos pés de Clemente VIII.

Esses desígnios eram nada menos do que a expulsão do protestantismo de um país onde tinha vantagem numérica e fora legalmente reconhecido por um ato formal de tolerância, concedido por seu pai às propriedades nobres e cavalheirescas da terra. Uma concessão tão formalmente ratificada não poderia ser revogada sem perigo, mas nenhuma dificuldade poderia deter o piedoso aluno dos Jesuítas. O exemplo de outros estados, tanto católicos romanos quanto protestantes, que dentro de seus próprios territórios haviam exercido um direito inquestionável de reforma, e o abuso que os Estados da Estíria fizeram de suas liberdades religiosas, serviriam como justificativa para esse violento procedimento. Sob o abrigo de uma lei positiva absurda, os da eqüidade e da prudência poderiam, pensava-se, ser desprezados com segurança. Na execução desses desígnios injustos, Ferdinand não demonstrou, deve-se admitir, nenhuma coragem e perseverança comuns. Sem tumulto, e podemos acrescentar, sem crueldade, ele suprimiu o serviço protestante em uma cidade após a outra e, em poucos anos, para espanto da Alemanha, essa perigosa obra foi encerrada com êxito.

Mas, enquanto os católicos romanos o admiravam como um herói e o campeão da igreja, os protestantes começaram a se unir contra ele como contra seu inimigo mais perigoso. E, no entanto, a intenção de Matias de legar-lhe a sucessão encontrou pouca ou nenhuma oposição nos estados eletivos da Áustria. Até os boêmios concordaram em recebê-lo como seu futuro rei, em condições muito favoráveis. Foi só depois, quando eles experimentaram a influência perniciosa de seus conselhos sobre a administração do Imperador, que sua ansiedade foi primeiro excitada e, em seguida, vários projetos, em sua caligrafia, que um acaso infeliz jogou em suas mãos, pois eles claramente evidenciou sua disposição para com eles, levou sua apreensão ao máximo. Em particular, eles ficaram alarmados por um pacto de família secreto com a Espanha, pelo qual, na falta de herdeiros - homens de seu próprio corpo, Fernando legou àquela coroa o reino da Boêmia, sem primeiro consultar os desejos daquela nação, e sem levar em conta ao seu direito de livre eleição. Os muitos inimigos, também, que por suas reformas na Estíria aquele príncipe provocou entre os protestantes, eram muito prejudiciais aos seus interesses na Boêmia e alguns emigrantes da Estíria, que se refugiaram lá, trazendo com eles para seu país adotivo corações transbordando de uma desejo de vingança, foram particularmente ativos em acender a chama da revolta. Assim afetado, Ferdinand encontrou os boêmios, quando sucedeu a Matias.

Tão ruim um entendimento entre a nação e o candidato ao trono, teria levantado uma tempestade mesmo na mais pacífica sucessão, quanto mais no momento presente, antes que o ardor da insurreição esfriasse quando a nação tivesse acabado de recuperar sua dignidade, e reafirmou seus direitos quando ainda seguravam as armas em suas mãos, e a consciência da unidade havia despertado uma confiança entusiástica em sua própria força quando, pelo sucesso do passado, pelas promessas de ajuda estrangeira e pelas expectativas visionárias do futuro, sua coragem havia foi elevado a uma confiança indubitável. Desconsiderando os direitos já conferidos a Fernando, os Estados declararam o trono vago e seu direito de eleição totalmente irrestrito. Todas as esperanças de sua submissão pacífica chegaram ao fim, e se Fernando ainda quisesse usar a coroa da Boêmia, ele deveria escolher entre comprá-la com o sacrifício de tudo o que tornaria uma coroa desejável, ou ganhá-la com a espada na mão. Mas com que meios ela deveria ser vencida? Volte os olhos para onde quiser, o fogo da revolta queima. A Silésia já havia se juntado aos insurgentes na Boêmia A Morávia estava a ponto de seguir seu exemplo. Na Alta e na Baixa Áustria, o espírito da liberdade estava desperto, como acontecera com Rodolph, e os Estados se recusaram a prestar homenagem.A Hungria foi ameaçada de invasão pelo Príncipe Bethlen Gabor, ao lado da Transilvânia um armamento secreto entre os turcos espalhou a consternação entre as províncias do leste e, para completar suas perplexidades, também os protestantes, em seus domínios hereditários, estimulados pelo general exemplo, estavam novamente levantando suas cabeças. Naquele trimestre, seus números eram avassaladores na maioria dos lugares, eles possuíam as receitas de que Ferdinand precisaria para a manutenção da guerra. O neutro começou a vacilar, o fiel a ficar desanimado, o turbulento sozinho a ficar animado e confiante. Metade da Alemanha encorajou os rebeldes, a outra esperou inativamente pelo assunto. A assistência espanhola ainda era muito remota. O momento que lhe trouxe tudo, ameaçava também privá-lo de tudo.

E quando ele agora, cedendo à severa lei da necessidade, fez aberturas aos rebeldes boêmios, todas as suas propostas de paz foram rejeitadas insolentemente. O conde Thurn, à frente de um exército, entrou na Morávia para levar esta província, que sozinha continuava a vacilar, a uma decisão. A aparição de seus amigos é o sinal de revolta para os protestantes da Morávia. Bruenn é tomado, o resto do país cede com vontade, todo o governo da província e a religião são mudados. Crescendo à medida que flui, a torrente de rebelião se derrama sobre a Áustria, onde um partido, com sentimentos semelhantes, a recebe com uma alegre concordância. Doravante, não deveria haver mais distinções de religião, igualdade de direitos deveria ser garantida a todas as igrejas cristãs. Eles ouvem que uma força estrangeira foi convidada a entrar no país para oprimir os boêmios. Que eles sejam procurados e os inimigos da liberdade perseguidos até os confins da terra. Nem um braço é levantado em defesa do arquiduque, e os rebeldes, por fim, acampam diante de Viena para sitiar seu soberano.

Ferdinand mandou seus filhos de Gratz, onde eles não estavam mais seguros, para o Tirol onde ele mesmo esperava os insurgentes em sua capital. Um punhado de soldados era tudo o que ele podia opor à multidão enfurecida - esses poucos estavam sem pagamento ou mantimentos e, portanto, pouco de confiança. Viena não estava preparada para um longo cerco. O partido dos protestantes, pronto para se juntar a qualquer momento aos boêmios, tinha na cidade a preponderância dos que no campo já começavam a reunir tropas contra ele. Já, na imaginação, a população protestante viu o imperador encerrado em um mosteiro, seus territórios divididos e seus filhos educados como protestantes. Confiante em segredo e cercado por inimigos públicos, ele viu o abismo a cada momento se alargando para engolir suas esperanças e até mesmo a si mesmo. As balas da Boêmia já estavam caindo sobre o palácio imperial, quando dezesseis barões austríacos entraram à força em sua câmara, e investindo contra ele com fortes e amargas censuras, se esforçaram para forçá-lo a uma confederação com os boêmios. Um deles, agarrando-o pelo botão do gibão, exigiu, em tom de ameaça: "Ferdinand, queres assinar?"

Quem não seria perdoado se tivesse vacilado nesta situação terrível? No entanto, Ferdinand ainda se lembrava da dignidade de um imperador romano. Nenhuma alternativa parecia sobrar para ele, mas uma fuga imediata ou submissão - os leigos o impeliam a um, os padres ao outro. Se ele abandonasse a cidade, ela cairia nas mãos do inimigo com Viena, a Áustria estava perdida com a Áustria, o trono imperial. Ferdinand não abandonou sua capital, e tão pouco ele ouviu sobre as condições.

O arquiduque ainda está em altercação com os barões delegados, quando de repente um som de trombetas é ouvido na praça do palácio. Terror e espanto tomam conta de todos os presentes um relato terrível permeia o palácio, um deputado após o outro desaparece. Muitos da nobreza e cidadãos refugiam-se às pressas no acampamento de Thurn. Esta mudança repentina é efetuada por um regimento de cuirassiers de Dampierre, que naquele momento marchou para a cidade para defender o arquiduque. Um corpo de infantaria logo em seguida, tranquilizado por sua aparência, vários dos cidadãos católicos romanos, e até os próprios alunos, pegam em armas. Um relatório que chegou na mesma época da Boêmia completou sua libertação. O general flamengo Bucquoi havia derrotado totalmente o conde Mansfeld em Budweiss e estava marchando sobre Praga. Os boêmios rapidamente dispersaram seu acampamento diante de Viena para proteger sua própria capital.

E agora também estavam livres os passes de que o inimigo havia tomado posse, a fim de obstruir o avanço de Fernando para sua coroação em Frankfort. Se a ascensão ao trono imperial era importante para os planos do rei da Hungria, era de ainda maior conseqüência no momento atual, quando sua nomeação como imperador proporcionaria a prova mais insuspeita e decisiva da dignidade de sua pessoa, e da justiça de sua causa, enquanto, ao mesmo tempo, isso lhe daria uma esperança de apoio do Império. Mas a mesma cabala que se opôs a ele em seus domínios hereditários, trabalhou também para neutralizá-lo em sua campanha pela dignidade imperial. Nenhum príncipe austríaco, sustentavam eles, deveria ascender ao trono, muito menos Fernando, o fanático perseguidor de sua religião, o escravo da Espanha e dos jesuítas. Para evitar isso, a coroa foi oferecida, mesmo durante a vida de Matias, ao duque da Baviera e, em sua recusa, ao duque de Sabóia. Como foi experimentada alguma dificuldade em acertar com este último as condições de aceitação, procurou-se, em todo caso, atrasar a eleição até que algum golpe decisivo na Áustria ou na Boêmia aniquilasse todas as esperanças de Fernando, e o incapacitasse de qualquer competição por esta dignidade. Os membros da União não deixaram pedra sobre pedra para ganhar de Fernando o Eleitorado da Saxônia, que estava ligado aos interesses austríacos, eles representaram para este tribunal os perigos com os quais a religião protestante, e mesmo a constituição do império, foram ameaçados pelo princípios deste príncipe e sua aliança espanhola. Com a elevação de Fernando ao trono imperial, a Alemanha, afirmaram eles, estaria envolvida nas disputas privadas desse príncipe e traria para si as armas da Boêmia. Mas, apesar de todas as influências opostas, o dia da eleição foi fixado, Ferdinand convocou-o como legítimo rei da Boêmia, e seu voto eleitoral, após uma resistência infrutífera por parte dos Estados da Boêmia, foi reconhecido como bom. Os votos dos três eleitorados eclesiásticos eram a seu favor, a Saxônia era favorável a ele, Brandemburgo não fez oposição e uma maioria decidida o declarou imperador em 1619. Assim, ele viu a mais duvidosa de suas coroas colocada em primeiro lugar em sua cabeça, mas um poucos dias depois, ele perdeu aquilo que considerava entre os mais certos de seus bens. Enquanto ele foi eleito imperador em Frankfort, ele estava em Praga privado do trono da Boêmia.

Quase todos os seus domínios hereditários alemães entraram em uma liga formidável com os boêmios, cuja insolência agora ultrapassava todos os limites. Em uma Dieta geral, este último, em 17 de agosto de 1619, proclamou o Imperador um inimigo da religião e das liberdades boêmias, que por seus perniciosos conselhos lhes havia alienado os afetos do falecido Imperador, havia fornecido tropas para oprimi-los , havia dado seu país como presa a estrangeiros e, finalmente, em violação dos direitos nacionais, havia legado a coroa, por um pacto secreto, à Espanha: eles, portanto, declararam que ele havia perdido qualquer título que de outra forma poderia ter para o coroa, e imediatamente procedeu-se a uma nova eleição. Como essa sentença foi pronunciada por protestantes, sua escolha não poderia recair sobre um príncipe católico romano, embora, para salvar as aparências, algumas vozes se levantassem em favor da Baviera e de Sabóia. Mas as violentas animosidades religiosas que dividiram os partidos evangélicos e reformados entre os protestantes, impediram por algum tempo até mesmo a eleição de um rei protestante, até que finalmente o discurso e a atividade dos calvinistas venceram a superioridade numérica dos luteranos. Entre todos os príncipes que competiam por esta dignidade, o Eleitor Palatino Frederico V. tinha as melhores reivindicações fundamentadas sobre a confiança e gratidão dos boêmios e, entre todos eles, não havia ninguém em cujo caso os interesses privados de determinados Estados, e o apego do povo parecia justificado por tantas considerações de Estado. Frederick V. era de espírito livre e vivo, de grande bondade de coração e liberalidade régia. Ele era o chefe do partido calvinista na Alemanha, o líder da União, cujos recursos estavam à sua disposição, um parente próximo do duque da Baviera e um genro do rei da Grã-Bretanha, que poderia emprestar ele seu apoio poderoso. Todas essas considerações foram apresentadas com destaque e sucesso pelos calvinistas, e Frederico V. foi escolhido rei pela Assembleia em Praga, em meio a orações e lágrimas de alegria.

Todos os procedimentos da Dieta de Praga foram premeditados, e o próprio Frederico havia tomado parte ativa demais no assunto para se sentir surpreso com a oferta feita a ele pelos boêmios. Mas agora o brilho imediato deste trono o deslumbrou, e a magnitude tanto de sua elevação quanto de sua delinqüência fizeram sua mente fraca tremer. Seguindo a maneira usual de espíritos pusilânimes, ele procurou confirmar-se em seu propósito pelas opiniões dos outros, mas essas opiniões não tinham peso para ele quando iam contra seus próprios desejos acalentados. A Saxônia e a Baviera, de quem ele pediu conselhos, todos os seus irmãos eleitores, todos que compararam a magnitude do projeto com suas capacidades e recursos, o avisaram do perigo que estava prestes a correr. Até o rei Jaime da Inglaterra preferia ver seu genro privado dessa coroa, a que a sagrada majestade dos reis se indignasse com um precedente tão perigoso. Mas de que valeu a voz da prudência contra o brilho sedutor de uma coroa? No momento de mais ousada determinação, quando rejeitam com indignação o ramo consagrado de uma raça que os governou por dois séculos, um povo livre se lança em seus braços. Confiando em sua coragem, eles o escolheram como seu líder na perigosa carreira de glória e liberdade. Para ele, como para seu campeão nato, uma religião oprimida busca abrigo e apoio contra seus perseguidores. Ele poderia ter fraqueza para ouvir seus temores e trair a causa da religião e da liberdade? Esta religião proclama a ele sua própria preponderância e a fraqueza de seu rival - dois terços do poder da Áustria estão agora em armas contra a própria Áustria, enquanto uma confederação formidável, já formada na Transilvânia, faria, por um ataque hostil , distrair ainda mais até mesmo o remanescente fraco de seu poder. Será que incentivos como esses deixam de despertar sua ambição, ou tais esperanças de animar e inflamar sua resolução? Alguns momentos de calma consideração teriam bastado para mostrar o perigo do empreendimento e a comparativa inutilidade do prêmio. Mas a tentação falava aos seus sentimentos, o aviso apenas à sua razão. Foi infortúnio que seus conselheiros mais próximos e influentes adotassem o lado de suas paixões. O engrandecimento do poder de seu mestre abriu à ambição e avareza de seus servos palatinos um campo ilimitado para sua gratificação - esse triunfo antecipado de sua igreja acendeu o ardor do fanático calvinista. Poderia uma mente tão fraca como a de Fernando resistir aos delírios de seus conselheiros, que exageravam seus recursos e sua força, tanto quanto subestimavam os de seus inimigos ou as exortações de seus pregadores, que anunciavam as efusões de seu zelo fanático como os inspiração imediata do céu? Os sonhos da astrologia encheram sua mente de esperanças visionárias, até mesmo o amor conspirou, com seu fascínio irresistível, para completar a sedução. “Teve”, exigiu a Elétrica, “confiança suficiente em si mesma para aceitar a mão da filha de um rei, e tem receio de aceitar uma coroa que lhe é oferecida voluntariamente? Prefiro comer pão na tua mesa real, do que festejar na tua mesa eleitoral. & Quot

Frederico aceitou a coroa da Boêmia. A coroação foi celebrada com pompa sem precedentes em Praga, pois a nação exibiu todas as suas riquezas em homenagem ao seu próprio trabalho. A Silésia e a Morávia, as províncias vizinhas à Boêmia, seguiram seu exemplo e homenagearam Frederico. A fé reformada foi entronizada em todas as igrejas do reino, as alegrias foram ilimitadas, seu apego ao novo rei beirava a adoração. Dinamarca e Suécia, Holanda e Veneza, e vários dos estados holandeses, o reconheceram como soberano legítimo, e Frederico agora se preparava para manter sua nova aquisição. Suas esperanças principais repousavam no príncipe Bethlen Gabor da Transilvânia. Este formidável inimigo da Áustria e da Igreja Católica Romana, não contente com o principado que, com a ajuda dos turcos, ele havia arrancado de seu príncipe legítimo, Gabriel Bathori, de bom grado aproveitou a oportunidade de engrandecer-se às custas da Áustria , que hesitou em reconhecê-lo como soberano da Transilvânia. Um ataque à Hungria e à Áustria foi planejado com os rebeldes da Boêmia, e ambos os exércitos deveriam se unir antes da capital. Nesse ínterim, Bethlen Gabor, sob a máscara da amizade, disfarçou o verdadeiro objeto de seus preparativos bélicos, astutamente prometendo ao imperador atrair os boêmios para a labuta, por meio de uma pretensa oferta de ajuda, e entregar-lhe com vida os líderes do insurreição. De repente, porém, ele apareceu em uma atitude hostil na Alta Hungria. Diante dele havia terror, e a devastação por trás de toda a oposição cedeu, e em Presburg ele recebeu a coroa húngara. O irmão do imperador, que governava em Viena, tremia pela capital. Ele convocou apressadamente o general Bucquoi para ajudá-lo, e a retirada dos imperialistas atraiu os boêmios, uma segunda vez, diante dos muros de Viena. Reforçados por doze mil transilvanos, e logo após se juntarem ao exército vitorioso de Bethlen Gabor, eles novamente ameaçaram a capital com um assalto, todo o país ao redor de Viena foi devastado, a navegação do Danúbio fechada, todos os suprimentos cortados e os horrores de a fome foi ameaçada. Ferdinand, chamado às pressas para sua capital por esse perigo urgente, viu-se pela segunda vez à beira da ruína. Mas a falta de provisões e o tempo inclemente obrigaram os boêmios a irem para seus quartéis, uma derrota na Hungria trouxe de volta Bethlen Gabor e, assim, mais uma vez a fortuna resgatou o imperador. Em poucas semanas, a cena mudou e, por sua prudência e atividade, Ferdinand melhorou sua posição tão rapidamente quanto Frederico, por indolência e falta de polidez, arruinou a sua. As propriedades da Baixa Áustria foram reconquistadas à lealdade por uma confirmação de seus privilégios e os poucos que ainda resistiram foram declarados culpados de 'lesa-majestade' e alta traição. Durante a eleição de Frankfort, ele planejou, por meio de representações pessoais, conquistar para sua causa os eleitores eclesiásticos e também Maximiliano, duque da Baviera, em Munique. Toda a questão da guerra, o destino de Frederico e do imperador, agora dependiam da parte que a União e a Liga deveriam assumir nos problemas da Boêmia. Evidentemente, era importante para todos os protestantes da Alemanha que o rei da Boêmia fosse apoiado, ao passo que era igualmente do interesse dos católicos romanos evitar a ruína do imperador. Se os protestantes tivessem sucesso na Boêmia, todos os príncipes católicos romanos na Alemanha tremeriam por suas posses se falhassem, o imperador daria leis à Alemanha protestante. Assim, Ferdinand colocou a Liga, Frederico, a União, em movimento. Os laços de relacionamento e uma ligação pessoal com o imperador, seu cunhado, com quem havia sido educado em Ingolstadt, zelo pela religião católica romana, que parecia estar em perigo mais iminente, e as sugestões do Os jesuítas, combinados com os movimentos suspeitos da União, levaram o duque da Baviera, e todos os príncipes da Liga, a tornar sua a causa de Fernando.

De acordo com os termos de um tratado com o Imperador, que assegurava ao Duque da Baviera compensação por todas as despesas da guerra, ou as perdas que ele pudesse sofrer, Maximiliano assumiu, com plenos poderes, o comando das tropas da Liga, que foram ordenados a marchar em auxílio do imperador contra os rebeldes da Boêmia. Os líderes da União, em vez de atrasar por todos os meios esta perigosa coalizão da Liga com o Imperador, fizeram tudo ao seu alcance para acelerá-la. Eles poderiam, eles pensaram, mas uma vez que levassem a Liga Católica Romana a tomar parte aberta na guerra da Boêmia, eles poderiam contar com medidas semelhantes de todos os membros e aliados da União. Sem algum passo aberto dado pelos católicos romanos contra a União, nenhuma confederação eficaz das potências protestantes deveria ser procurada. Eles aproveitaram, portanto, a atual emergência dos problemas na Boêmia para exigir dos católicos romanos a abolição de suas queixas do passado e total segurança para o exercício futuro de sua religião. Eles dirigiram essa demanda, que além disso foi expressa em linguagem ameaçadora, ao duque da Baviera, como chefe dos católicos romanos, e insistiram em uma resposta imediata e categórica. Maximiliano poderia decidir a favor ou contra eles, ainda que seu ponto fosse ganho, sua concessão, se ele cedesse, privaria o partido católico romano de seu protetor mais poderoso, sua recusa armaria todo o partido protestante e tornaria inevitável uma guerra na qual eles esperavam sejam os conquistadores. Maximiliano, firmemente ligado à parte contrária a tantas outras considerações, considerou as demandas da União uma declaração formal de hostilidades e apressou seus preparativos. Enquanto a Baviera e a Liga se armavam em prol do imperador, negociações para um subsídio foram iniciadas com a corte espanhola. Todas as dificuldades com que a política indolente daquele ministério atendeu a essa demanda foram felizmente superadas pelo embaixador imperial em Madri, o conde Khevenhuller. Além de um subsídio de um milhão de florins, que de tempos em tempos era concedido por este tribunal, um ataque ao Baixo Palatinado, do lado da Holanda espanhola, foi ao mesmo tempo acordado.

Durante essas tentativas de atrair todos os poderes católicos romanos para a Liga, todos os esforços foram feitos contra a contra-liga dos protestantes. Para este fim, era importante alarmar o Eleitor da Saxônia e as outras potências evangélicas, e por isso a União foi diligente em propagar um boato de que os preparativos da Liga tinham por objetivo privá-los dos fundamentos eclesiásticos que haviam secularizado.Uma garantia escrita em contrário acalmou os temores do duque da Saxônia, a quem, além disso, o ciúme particular do Palatino, e as insinuações de seu capelão, que era pago pela Áustria, e a mortificação por ter sido preterido pelos boêmios no eleição ao trono, fortemente inclinada para o lado da Áustria. O fanatismo dos luteranos jamais poderia perdoar o partido reformado por ter atraído, como eles expressaram, tantas províncias justas para o abismo do calvinismo, e rejeitar o anticristo romano apenas para abrir caminho para um helvético. Enquanto Ferdinand empregava todos os esforços para melhorar a situação desfavorável de seus negócios, Frederico prejudicava diariamente sua boa causa. Por sua ligação estreita e questionável com o Príncipe da Transilvânia, o aliado aberto da Porta, ele ofendeu as mentes fracas e um boato geral o acusou de promover sua própria ambição às custas da cristandade e armar os turcos contra a Alemanha. Seu zelo sem consideração pelo esquema calvinista irritou os luteranos da Boêmia, seus ataques à adoração de imagens enfureceram os papistas deste reino contra ele. Novas e opressivas imposições alienaram as afeições de todos os seus súditos. As esperanças frustradas dos nobres da Boêmia esfriaram seu zelo, a ausência de socorros estrangeiros diminuiu sua confiança. Em vez de se dedicar com incansáveis ​​energias aos assuntos de seu reino, Frederico perdia seu tempo em diversões em vez de encher seu tesouro com uma economia sábia, ele esbanjava suas receitas com uma pompa teatral desnecessária e uma munificência mal empregada. Com um descuido despreocupado, ele apenas olhou para si mesmo em sua nova dignidade, e no desejo inoportuno de desfrutar de sua coroa, ele esqueceu o dever mais urgente de protegê-la em sua cabeça.

Mas, como os homens haviam errado em sua opinião sobre ele, o próprio Frederico não havia menos calculado mal seus recursos estrangeiros. A maioria dos membros da União considerava os assuntos da Boêmia estranhos ao objetivo real de sua confederação; outros, que eram devotados a ele, estavam intimidados pelo medo do imperador. A Saxônia e Hesse Darmstadt já haviam sido conquistadas por Ferdinand da Baixa Áustria, do lado do qual se procurava um poderoso desvio, fizera sua submissão ao imperador e Bethlen Gabor havia concluído uma trégua com ele. Por suas embaixadas, a corte de Viena induziu a Dinamarca a permanecer inativa e a ocupar a Suécia em uma guerra com os poloneses. A república da Holanda teve o suficiente para se defender das armas dos espanhóis. Veneza e a Saxônia permaneceram inativas. O rei Jaime da Inglaterra foi derrotado pelo artifício da Espanha. Um amigo após o outro retirou-se, uma esperança desapareceu após a outra - tão rapidamente em poucos meses tudo mudou.

Nesse ínterim, os líderes da União montaram um exército - o Imperador e a Liga fizeram o mesmo. As tropas deste último foram reunidas sob os estandartes de Maximiliano em Donauwerth, os da União em Ulm, sob o Margrave de Anspach. Parecia ter chegado o momento decisivo que encerraria essas longas dissensões com um golpe vigoroso e, irrevogavelmente, acertaria a relação das duas igrejas na Alemanha. Ansiosamente em alongamento estava a expectativa de ambas as partes. Quão grande foi então o seu espanto quando de repente a inteligência da paz chegou e os dois exércitos se separaram sem desferir um golpe!

A intervenção da França efetuou esta paz, que foi igualmente aceitável para ambas as partes. O gabinete francês, não mais influenciado pelos conselhos de Henrique, o Grande, e cujas máximas de Estado talvez não se aplicassem à condição atual daquele reino, estava agora muito menos alarmado com a preponderância da Áustria do que com o aumento que iria advir para a força dos calvinistas, se a casa Palatina fosse capaz de reter o trono da Boêmia. Envolvido na época em um conflito perigoso com seus próprios súditos calvinistas, era da maior importância para a França que a facção protestante na Boêmia fosse suprimida antes que os huguenotes pudessem copiar seu exemplo perigoso. Para, portanto, facilitar as operações do Imperador contra os boêmios, ela ofereceu sua mediação à União e à Liga, e efetuou este tratado inesperado, do qual o artigo principal era: “Que a União deveria abandonar toda interferência nos assuntos da Boêmia, e confinar a ajuda que eles poderiam oferecer a Frederico Quinto, aos seus territórios Palatinos. & quot Para este tratado vergonhoso, a União foi movida pela firmeza de Maximiliano, e o medo de ser pressionada de uma vez pelas tropas da Liga, e um novo exército imperial que estava em marcha da Holanda.

Toda a força da Baviera e da Liga estava agora à disposição do imperador para ser empregada contra os boêmios, que com a pacificação de Ulm foram abandonados à própria sorte. Com um movimento rápido, e antes que um rumor dos procedimentos em Ulm pudesse chegar lá, Maximiliano apareceu na Alta Áustria, quando os estados, surpresos e despreparados para um inimigo, compraram o perdão do imperador por uma submissão imediata e incondicional. Na Baixa Áustria, o duque formou uma junção com as tropas dos Países Baixos sob o comando de Bucquoi e, sem perda de tempo, as forças imperiais e bávaras unidas, totalizando 50.000 homens, entraram na Boêmia. Todas as tropas da Boêmia, que foram dispersas pela Baixa Áustria e Morávia, foram expulsas diante delas todas as cidades que tentaram resistência foram rapidamente tomadas de assalto, outras, aterrorizadas pelo relato da punição infligida a estes, voluntariamente abriram seus portões, nada em suma interrompeu o carreira impetuosa de Maximiliano. O exército da Boêmia, comandado pelo bravo Príncipe Cristão de Anhalt, recuou para o bairro de Praga onde, sob as muralhas da cidade, Maximiliano ofereceu-lhe a batalha.

A péssima condição em que esperava surpreender os insurgentes justificou a rapidez dos movimentos do duque e garantiu-lhe a vitória. O exército de Frederico não chegava a 30.000 homens. Oito mil deles foram fornecidos pelo Príncipe de Anhalt. 10.000 eram húngaros, a quem Bethlen Gabor havia despachado para ajudá-lo. Uma incursão do Eleitor da Saxônia sobre a Lusácia cortou todos os socorros daquele país, e da Silésia a pacificação da Áustria pôs fim a todas as suas expectativas daquele bairro. Bethlen Gabor, seu aliado mais poderoso, permaneceu inativo na Transilvânia, a União traiu sua causa ao imperador. Nada restava a ele, exceto seus boêmios e eles estavam sem boa vontade para com sua causa, e sem unidade e coragem. Os magnatas da Boêmia ficaram indignados com o fato de os generais alemães serem colocados sobre suas cabeças. O conde Mansfeld permaneceu em Pilsen, longe do campo, para evitar a mortificação de servir sob Anhalt e Hohenlohe. Os soldados, carentes de artigos de primeira necessidade, desanimaram e a pouca disciplina observada deu lugar a amargas queixas do campesinato. Foi em vão que Frederico apareceu no acampamento, na esperança de reanimar a coragem dos soldados com sua presença e de acender a imitação dos nobres com seu exemplo.

Os boêmios começaram a se entrincheirar na Montanha Branca perto de Praga, quando foram atacados pelos exércitos Imperial e Bávaro, em 8 de novembro de 1620. No início da ação, algumas vantagens foram conquistadas pela cavalaria do Príncipe de Anhalt, mas o número superior do inimigo logo os neutralizou. A carga dos bávaros e valões era irresistível. A cavalaria húngara foi a primeira a recuar. A infantaria boêmia logo seguiu seu exemplo e os alemães foram finalmente carregados com eles na fuga geral. Dez canhões, compondo toda a artilharia de Frederico, foram levados pelo inimigo. Quatro mil boêmios caíram na fuga e no campo, enquanto dos imperialistas e soldados da Liga apenas algumas centenas foram mortos. Em menos de uma hora, essa ação decisiva acabou.

Frederico estava sentado à mesa em Praga, enquanto seu exército era, portanto, despedaçado. É provável que ele não esperava o ataque neste dia, pois havia ordenado uma diversão para ele. Um mensageiro o chamou da mesa, para mostrar-lhe das paredes toda a cena assustadora. Ele solicitou a cessação das hostilidades por vinte e quatro horas para deliberação, mas oito era tudo o que o duque da Baviera permitiria. Frederico aproveitou-se deles para voar à noite da capital, com sua esposa e os principais oficiais de seu exército. Este vôo foi tão apressado que o Príncipe de Anhalt deixou para trás seus papéis mais particulares e Frederico sua coroa. "Eu sei agora o que sou", disse este infeliz príncipe para aqueles que se esforçaram para confortá-lo & quotthere há virtudes que o infortúnio só pode nos ensinar, e é apenas na adversidade que os príncipes aprendem a se conhecer. "Praga não estava irremediavelmente perdida quando Frederick's a pusilanimidade o abandonou. As tropas ligeiras de Mansfeld ainda estavam em Pilsen e não estavam envolvidas na ação. Bethlen Gabor poderia, a qualquer momento, ter assumido uma atitude ofensiva e levado o exército do imperador para a fronteira húngara. Os boêmios derrotados podem se reagrupar. Doença, fome e clima inclemente podem desgastar o inimigo, mas todas essas esperanças desapareceram antes do alarme imediato. Frederico temia a inconstância dos boêmios, que provavelmente cederiam à tentação de comprar, pela rendição de sua pessoa, o perdão do imperador.

Thurn, e aqueles desse partido que estavam na mesma condenação que ele, acharam igualmente inconveniente aguardar seu destino dentro dos muros de Praga. Eles se retiraram para a Morávia, com o objetivo de buscar refúgio na Transilvânia. Frederico fugiu para Breslau, onde, entretanto, permaneceu pouco tempo. Ele mudou-se dali para a corte do Eleitor de Brandemburgo e, finalmente, refugiou-se na Holanda.

A batalha de Praga havia decidido o destino da Boêmia. Praga rendeu-se no dia seguinte aos vencedores as outras cidades seguiram o exemplo da capital. Os Estates prestaram homenagem sem condições, e o mesmo foi feito pelos da Silésia e da Morávia. O imperador permitiu que se passassem três meses, antes de iniciar qualquer investigação sobre o passado. Tranquilizados por esta aparente clemência, muitos que, a princípio, fugiram aterrorizados, voltaram a aparecer na capital. De repente, porém, a tempestade explodiu e quarenta e oito dos mais ativos entre os insurgentes foram presos no mesmo dia e hora e julgados por uma comissão extraordinária, composta de boêmios e austríacos nativos. Destes, vinte e sete, e do povo um imenso número, morreram no cadafalso. Os infratores ausentes foram convocados a comparecer a julgamento e, na falta disso, condenados à morte como traidores e infratores de Sua Majestade Católica, tendo suas propriedades confiscadas e seus nomes afixados na forca. A propriedade também dos rebeldes que haviam caído no campo foi apreendida. Essa tirania pode ter sido suportada, visto que afetava apenas indivíduos, e enquanto a ruína de um enriquecia o outro, porém mais intolerável era a opressão que se estendia a todo o reino, sem exceção. Todos os pregadores protestantes foram banidos do país, primeiro os boêmios, e depois os da Alemanha. A 'Carta de Majestade', Ferdinand rasgou com suas próprias mãos e queimou o selo.

Sete anos após a batalha de Praga, a tolerância da religião protestante dentro do reino foi totalmente revogada. Mas qualquer que seja a violência que o imperador se permitiu contra os privilégios religiosos de seus súditos, ele cuidadosamente se absteve de interferir em sua constituição política e, embora os privasse da liberdade de pensamento, ele magnanimamente lhes deixou a prerrogativa de se sobrecarregarem.

A vitória da Montanha Branca colocou Ferdinand na posse de todos os seus domínios. Até o investiu com maior autoridade sobre eles do que seus antecessores desfrutavam, uma vez que sua lealdade havia sido incondicionalmente prometida a ele, e nenhuma Carta de Majestade agora existia para limitar sua soberania. Todos os seus desejos foram agora satisfeitos, em um grau que superava suas expectativas mais otimistas. Agora estava em seu poder dispensar seus aliados e dispersar seu exército. Se ele fosse justo, a guerra chegaria ao fim - se ele fosse magnânimo e justo, o castigo também acabaria.


Vivenciando a Guerra dos Trinta Anos: Uma Breve História com Documentos

Esta publicação um tanto pequena de 205 páginas contém muitos trechos traduzidos escritos por pessoas comuns que viveram e experimentaram a Guerra dos Trinta Anos. Esses textos em alemão do 17C, que sobreviveram aos últimos 400 anos, foram selecionados e traduzidos para o inglês pelos dois autores e fornecem pelo menos uma visão das condições vividas pelas pessoas que viviam em vilas e cidades alemãs na época.

Um traço comum que aparece ao longo desses documentos notáveis ​​é a difícil organização de quarteamento. Esta publicação um tanto pequena de 205 páginas contém muitos trechos traduzidos escritos por pessoas comuns que viveram e experimentaram a Guerra dos Trinta Anos. Esses textos em alemão do 17C, que sobreviveram aos últimos 400 anos, foram selecionados e traduzidos para o inglês pelos dois autores e fornecem pelo menos uma visão das condições vividas pelas pessoas que viviam em vilas e cidades alemãs na época.

Um traço comum que aparece em todos esses documentos notáveis ​​é a difícil organização de soldados aquartelados em casas particulares. Os mercenários alojados não só eram alimentados e acomodados por camponeses e vereadores da aldeia, mas seus cavalos exigiam estábulos e ração, bem como uma taxa monetária regular paga ao hospedeiro pelo infeliz anfitrião. Em alguns casos, os soldados convidaram convidados indesejáveis, surgiram brigas e mulheres foram estupradas e abusadas quando havia álcool.

A introdução é uma leitura especialmente interessante, e os capítulos que se seguem abrangem os anos de 1608 até a Paz de Westfália em 1648, e dois anos depois, até o fim da guerra.

Para uma compreensão do conflito, como o título do livro sugere, vale a pena ler, e talvez a única crítica seja que mais exemplos poderiam ter sido incluídos. . mais


Batalhas da Guerra dos Trinta Anos: de White Mountain a Nordlingen, 1618-1635

Este é o primeiro estudo detalhado completo dos aspectos militares da primeira metade deste importante conflito (1618-1635). Cada capítulo trata de uma batalha específica, mas Guthrie também examina questões mais amplas de estratégia, liderança, armamentos, organização, logística e finanças de guerra. A ênfase principal está no caráter e aspectos únicos da Guerra dos Trinta Anos, com atenção à evolução da guerra e das armas, o impacto dessa evolução nas operações reais e a substituição do estilo de guerra de tercio anteriormente dominante pelo linear nascente sistema.

A Guerra dos Trinta Anos é considerada dentro de seu próprio contexto, ao invés de meramente como uma parente pobre com os períodos linear ou napoleônico. As campanhas cobertas neste volume incluem a derrota dos protestantes boêmios e alemães (1618-1623), a guerra dinamarquesa (1625-1629), as vitórias dos suecos sob Gustavo Adolfo (1630-1632) e a derrota final do Suecos em Nordlingen em 1634. Guthrie também presta atenção especial à importante batalha de Breitenfeld. Com a inclusão de muitos teatros secundários e ações menores, toda esta obra constitui uma história militar completa da Guerra Alemã.


A Guerra dos Trinta Anos

Uma batalha continental mortal, a Guerra dos Trinta Anos devastou a Europa do século XVII, matando quase um quarto de todos os alemães e devastando cidades e campos. Peter Wilson oferece a primeira nova história em uma geração de um conflito horrível que transformou o mapa do mundo moderno.

Quando os desafiadores boêmios jogaram o imperador Habsburgo e os enviados rsquos das janelas do castelo em Praga em 1618, o Sacro Império Romano revidou com uma vingança. A Boêmia foi devastada por tropas mercenárias na primeira batalha de um incêndio que envolveria a Europa da Espanha à Suécia. A narrativa abrangente abrange eventos dramáticos e indivíduos inesquecíveis - o saque de Magdeburg, a revolta holandesa, o rei militante sueco Gustavus Adolphus, os generais imperiais, o oportunista Wallenstein e o piedoso Tilly e o astuto diplomata cardeal Richelieu. Em uma reavaliação importante, Wilson argumenta que a religião não foi o catalisador, mas um elemento em um ensopado letal de forças políticas, sociais e dinásticas que alimentaram o conflito.

Com o fim da guerra, uma Europa reconhecidamente moderna foi criada, mas a que preço? A Guerra dos Trinta Anos condenou os alemães a dois séculos de divisão interna e impotência internacional e se tornou uma referência de brutalidade durante séculos. Ainda na década de 1960, os alemães o colocaram à frente das guerras mundiais e da Peste Negra como o maior desastre de seu país.

Uma compreensão da Guerra dos Trinta Anos é essencial para compreender a história europeia moderna. O livro magistral de Wilson & rsquos permanecerá como o relato definitivo desse conflito épico.

Links Relacionados

Prêmios e elogios

  • UMA Escolha Título acadêmico excepcional de 2010
  • Um atlântico Vice-campeão dos livros do ano, 2009
  • Um Independente Melhor livro de história de 2009

Notícias recentes

  • Em meio a debates sobre currículos anti-racistas nas escolas K & ndash12, o autor de Pedagogia Fugitiva Jarvis Givens destacou, no atlântico, os professores negros que desde o século XIX estiveram profundamente engajados no trabalho de desafiar a dominação racial nas escolas americanas.
  • No Washington PostEswar Prasad, autor do próximo livro The Future of Money: How the Digital Revolution Is Transforming Currencies and Finance, explodiu cinco mitos populares sobre a criptomoeda.
  • Estilista publicou um trecho de Beronda L. Montgomery & rsquos Lessons from Plants sobre como o conselho comum & ldquobloom onde você & rsquore plantou & rdquo ignora como as plantas, em suas tentativas de florescer, participam ativamente e transformam seus ambientes. o autor Vincent Brown falou com o Boston Globe sobre o que uma rebelião do século XVIII pode ensinar ao século XXI sobre como desmantelar o racismo.

Vidas negras importam. As vozes negras são importantes. Uma declaração do HUP & raquo

Do Nosso Blog

Para celebrar o Mês do Orgulho, destacamos trechos de livros que exploram a vida e as experiências da comunidade LGBT +. Nathaniel Frank e rsquos Despertar: como gays e lésbicas trouxeram igualdade no casamento para a América conta a história dramática da luta para casais do mesmo sexo se casarem legalmente, algo que agora é dado como certo. Abaixo, ele descreve o início do movimento pelos direitos dos homossexuais. Para os homófilos da década de 1950, identificar-se como gay quase sempre foi um ato radical e arriscado.


HISTÓRIA DOS TRINTA ANOS E GUERRA # x27 NA ALEMANHA LIVRO IV

O fraco vínculo de união, pelo qual Gustavo Adolfo planejou manter unidos os membros protestantes do império, foi dissolvido com sua morte: os aliados estavam agora novamente em liberdade, e sua aliança, para durar, deveria ser formada novamente.Pelo primeiro evento, se não remediados, eles perderiam todas as vantagens que haviam obtido ao custo de tanto derramamento de sangue, e se exporiam ao perigo inevitável de se tornarem um após o outro presa de um inimigo, o qual, somente por sua união , eles puderam se opor e dominar. Nem a Suécia, nem qualquer um dos estados do império, era páreo isoladamente com o imperador e a Liga e, ao buscar a paz no presente estado de coisas, eles seriam necessariamente obrigados a receber leis do inimigo. A união era, portanto, igualmente indispensável, seja para concluir a paz ou para continuar a guerra. Mas uma paz, buscada nas atuais circunstâncias, não poderia deixar de ser desvantajosa para as potências aliadas.

HISTÓRIA DOS TRINTA ANOS E GUERRA # x27 NA ALEMANHA LIVRO IV
Opções de download

HISTÓRIA DOS TRINTA ANOS E GUERRA # x27 NA ALEMANHA LIVRO IV
Compartilhado


Assista o vídeo: Guedes: Tranquilidade no front político fará dólar descer